不过若以当代比较科学主义的眼光，或是借用心物一元论的视角来看，除非能证实心法的运作可以完全独立于光、电、磁等物理效应之外，否则要说它能全然脱离色法的制约，且进而与之较量孰快孰慢，怕是有点说不过去！

禅观所观察的色聚或究竟色等，有其修行哲学的背景，观察所得的结果，固然可能合乎客观的科学认知，但也一样可能有或大或小的出入，因为到底是透过行者主观价值的加工所得。譬如要观察色聚的浮脆无实、刹那变灭，总是要随分加入符顺于前此闻思的法义作意，并非光瞪着业处所缘和它干耗而已。有了这层主观暗示，就难说不会影响观察结果的客观性了。

另外，南传毗昙裡的四界、色聚，或究竟色，毕竟与理化科学所描述的分子、原子、键结、电荷等，不是十分兜得拢，那么在生灭相续的速率上谁比谁快的问题，只能还原到各自对色法的定义上去分别表述了。