Gpb033.002 的Claude-3译本与kimi疏(片段 )

by 齐愍乐平, Saturday, April 06, 2024, 18:40 (98 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Saturday, April 06, 2024, 19:06

http://www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb033.002

CLOSE WINDOW

Gpb033.002
show/hide line break Wylie
རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་སེདྷ་དང། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།།།།
!་ལ་ཟློ་གསང བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་དང། དམིགས་སུ་མེད་པར་དགོངས་ནས། ལ་ཟློ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ གསུངས་སོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་དུས་གནས།། རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླས་པས།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང།། རང་ལ་རྫོགས་ཤིང་རང་ལ་ཚང་བར་སྟོན།། རང་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟློ་ཡིན།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས།། རྣམ་ལྔ་རང་ལ་ཇི་ལྟར་ཚང་བར་སྟོན།། རང་ལ དམིགས་སུ་མེད་པས་ལ་བཟླ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོངས་ཤིག། མིག་གི་དབང་པོ་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་བྱུང།། ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་བསྟན་པའི་ངོ་བོར་བྱུང།། རྣ་བའི་དབང་པོ་འཁོར་གྱི་ངོ བོར་བྱུང།། སྣ་ཡི་དབང་པོ་དུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱུང།། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱུང།། ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི།། མིག་གི་དབང་པོས་གཟུགས་རྣམས་ཅིར་ཡང་སྟོན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི སྐུ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྟོན་པ་དམིགས་སུ་མེད།། དེ་ལས་སྟོན་པ་རང་ལ་ཚང་ཞེས་གསུངས།། ལྕེས་ནི་སྣང་སྲིད་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བརྗོད།། སྒྲ་རྣམས་བསྒྲགས་པ་སྟོན་པའི་གསུངས་ཡིན པས།། བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན།། རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསན་པ་ཡང།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་གསན་པ་ལས།། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་མེད།། དེ་ཐོས་འཁོར་གྱི་དམ པར་བྱུང་བ་ཡིན།། དྲི་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང།། སྣ་ཡི་དབང་པོ་གཅིག་ལས་མ་འདས་པས།། དབྱེར་མེད་དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སོགས།། ཐམས་ཅད་ལུས ལ་གནས་པས་གནས་སུ་བསྟན།། ལུས་གནས་པ་ལ་ཀུན་ཀྱང་གནས་པ་ལས།། ལུས་མི་གནས་ལ་སུ་ཡང་གནས་པ་མེད།། དེ་བས་ལུས་འདི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས ཤིག།ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཡེ་ནས་བཙལ་བས་ན།། སྟོན་པ་གཞན་དུ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག། གདུང་རྒྱུད་བཟང་ངན་རིགས་རྒྱུད་བཙུན་པ་ལ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྟོས་པ་མ་འཇོག་ཅིག། མིག་གིས་མཐོང་བ་སྟོན་ པའི་གཟུགས་མཐོང་ཡིན།། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལུང་ནི་ངས་མ་བསྟན།། དེ་བཞིན་པ་ལ་གཞན་དུ་རྟོག་མ་བྱེད།། དུས་དང་གནས་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང།། གཞན་དུ་མ་རྟོགས་རང་དུ་བསྟན་པར་ཟད།། བདེན ཚིག་གཞན་ལ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག།སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་བརྗོད་མི་ལང།། འཁོར་ཡང་བཀྲོལ་བས་མི་ཁྲོལ་དགྲོལ་མི་ལང།། དད་མོས་བཀུར་སྟི་ཅན་ལ་དམིགས་མ་བྱེད།། དུས་ཀྱང་དུས་བཟང་འདི་ཞེས་ དམིགས་མ་བྱེད།། ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུས་སུ་ཚོགས་པ་ཡིན།། གནས་ཀྱང་གླ་གབ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་ཤིག། ཡེ་ནས་གནས་པས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་བས་རང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། རང་ལ དམིགས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླས་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་དགོངས།། སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཆོས་ལྔ་སྣང་བ་ཡང།། སེམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། བསྒོམས་ན་གོང་ལྟར་བསྒོམས ཀྱང་ལ་མ་ཟློས།། རང་ལ་རང་གིས་དམིགས་པ་མེད་པས་ན།། མི་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་བཞག་པའི་གནས་མ་ཡིན།། བསྒོམས་ན་གང་བསྒོམས་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། མི་བསྒོམ་གང་གིས་གང་ལ་ཅི་མི་བསྒོམ།། དེ བས་བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་ནི།། རྩིས་གདབ་ཀུན་ལས་འདས་པས་གཞན་དུ་འོས་མ་ཡིན།། ལྕེས་སྨྲས་རྣ་བས་ཐོས་པས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན།། རྣ་ཐོས་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ ཡིན།། ཡིད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། སེམས་ལ་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་ཡོད་མ་ཡིན།། མ་བརྗོད་སྙན་གྱིས་དེ་ལ་གསན་དུ་མེད།། དེ་བཞིན ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་རང་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།།


好的,我将这段藏文翻译成简体中文如下:

一切续部之王,续部之心要第二十六品。
圆满。印度大师室利悉地与西藏译师毗卢遮那翻译。

秘密金刚轮续

尔时,大勇士普贤王如是思维一切法决定无所缘,宣说此秘密金刚轮。其宣说方式如何呢?

师与教法众时处,自生法界中持诵,
显现自生本性时,圆满五种功德相,
示现自圆满自具,自无所缘界持诵。
诸师之师普贤王,五相自具何示现?
自无所缘何持诵?

-------------------------------

在这段文字中,“自无所缘”是一个深奥的佛教概念,涉及到佛教密宗的修行和实践。为了更好地理解这个概念,我们需要从佛教密宗的角度来探讨。

首先,“自无所缘”中的“自”指的是一种内在的、自发的状态,意味着不依赖外在的条件或对象。而“无所缘”则意味着没有特定的依附或对象,即心识不固定在任何具体的事物上。在佛教密宗的修行中,这是一种非常重要的修行状态,修行者通过冥想和持诵,达到一种超越常规认知和执着的境界,心识自由而不依赖任何外在的对象。

在这段文字中,“自无所缘界持诵”描述的是一种通过内在的力量和智慧,自发地进行持诵的修行方式。这种方式不是简单地重复经文,而是在深入理解佛法的基础上,通过内在的觉悟和实践,自然而然地表达出来。这种持诵是一种无我、无执着的表达,是对佛法深刻理解的自然流露。

至于“诸师之师普贤王,五相自具何示现? 自无所缘何持诵?”这部分,可以理解为对普贤王菩萨的赞美和询问。普贤王作为佛教密宗中的重要菩萨,被认为具备五种完美的特质(五相自具),并且能够以“自无所缘”的方式进行持诵,即不依赖任何外在条件,完全依靠内在的智慧和力量。

总的来说,“自无所缘”是一种高级的修行状态,要求修行者超越对任何具体对象的依赖和执着,通过内在的觉悟和实践,达到与佛法合一的境界。这种状态不是简单的持诵或背诵,而是一种深入的理解和体验,是对佛法真谛的直接体验和表达。

----------------------------------
“显现自生本性”这个概念在佛教密宗中具有深刻的含义。它指的是通过修行和实践,使得内在的佛性或本来面目得以显现和认识。这里的“自生”强调了一种非因缘和合、非外在赋予的自然状态,意味着真实的本性是内在固有的,不是后天通过因缘条件而产生的。

在佛教密宗的修行中,修行者通过特定的冥想、持咒、观想等方法,去除心灵的烦恼和无明,使得本来清净的心性自然显现。这种显现是一种觉悟的状态,是对真实自我或佛性的直接体验。这个过程不依赖外在的教条或仪式,而是通过内在的觉悟和实践来实现的。

“显现自生本性”也涉及到佛教中的“本来面目”或“本来面目”的概念,即每个众生都有潜在的佛性,这是一种纯净无染、智慧无边的状态。通过修行,我们可以认识到这个本性,从而超越生死轮回,达到涅槃的境界。

简而言之,“显现自生本性”是佛教密宗修行的目标之一,它代表了一种通过内在实践达到的觉悟状态,是对自身真实本性的直接体验和认识。【2】【5】
--------------------------------

他和中观的区别和联系是一个深奥的佛学问题,需要从佛教哲学的角度进行探讨。在这里,“他”可能指的是其他佛教宗派或其他宗教、哲学体系的观点,而“中观”则特指佛教中的中观派,尤其是龙树菩萨所发展的中观哲学。

区别
哲学立场:

中观派:中观派的核心教义是“空性”,认为一切法(现象)都是缘起的,没有自性,即没有固定不变的实体。中观派强调中道,避免陷入有或无的极端(1)。
其他宗派/体系:其他佛教宗派或非佛教体系可能有不同的哲学立场,如有些宗派可能更强调实相、佛性、心性等概念,而非缘起和空性。
方法论:

中观派:中观派使用逻辑推理和辩证的方法来破除对现象固有自性的执著,如通过“四边生”的破斥来显示诸法无生(46)。
其他宗派/体系:其他宗派可能采用不同的修行方法和实践路径,如禅定、观想、戒律修行等。
实践目标:

中观派:中观派修行的最终目标是证悟空性,从而超越生死轮回,达到涅槃(1)。
其他宗派/体系:其他宗派的目标可能包括成就佛果、实现解脱、证悟心性等,具体目标可能有所不同。
联系
佛教基础:

无论是中观派还是其他宗派,它们都建立在佛教的基本教义之上,如四圣谛、八正道等(1)。
解脱追求:

所有佛教宗派都追求解脱生死轮回的最终目标,尽管具体的修行方法和理论解释可能有所不同(1)。
相互影响:

在佛教发展的历史中,中观派与其他宗派之间存在相互影响和融合,如中观思想对后来的瑜伽行派等宗派有所启发(5)。
共同目标:

虽然方法和立场可能不同,但所有宗派都致力于帮助众生了解真理,减少痛苦,这是它们的共同目标。
总结来说,中观派与其他宗派或体系在哲学立场、方法论和实践目标上存在明显的区别,但它们都是佛教多元传统的一部分,共同构成了佛教丰富的教义体系。同时,它们之间也存在联系,共享佛教的基本价值观和最终的解脱目标。
-----------------------------------------
“自无所缘界持诵”这个概念出现在佛教密宗的修行实践中,特别是在讨论普贤王菩萨的修行状态时。这个概念可以从几个方面来理解:

自生(Self-arising):在佛教密宗中,“自生”指的是一种非因缘和合、非由外在条件产生的自然状态。它强调的是一种内在的、自发的存在方式,不是由外在因素所引发的。

无所缘(Without-object):在佛教中,“缘”通常指的是依赖或依附的对象。因此,“无所缘”意味着心识不依赖、不执著于任何特定的对象或现象。这是一种超越对任何具体事物的依附和执着的状态。

界持诵(Samadhi Recitation):这里的“界”可能指的是一种定境或三昧,即修行者通过冥想和持诵达到的一种高度集中和觉知的状态。在这种状态下,修行者能够保持对佛法的深入理解和体验。

综合来看,“自无所缘界持诵”描述的是一种在密宗修行中达到的高级冥想状态。在这种状态中,修行者不再依赖外在的教义或仪式,而是通过内在的智慧和悟性,自发地进行持诵和冥想。这种持诵不是简单的口头重复,而是一种深入的、直接体验佛法真谛的实践。

在普贤王菩萨的修行中,“自无所缘界持诵”体现了菩萨对佛法深刻理解的自然流露,不依赖外在的教条,而是完全依靠内在的觉悟和实践。这种状态是密宗修行者追求的目标,它代表了一种超越常规认知和执着的境界,是对佛法真谛的直接体验和表达。


--------------------
注:gpt4能在现代文上处理到与Claude-3非常接近的位置,但似乎没有做到摇出这类韵文,只是一个试验的片段,下面把Claude-3译本的全文翻译登一下,未经逐段核对,只核对和修改了最后结尾的一句。
非常美丽的文本。是普作续的自疏。


-----------------

一切续部之王,续部之心要第二十六品。
圆满。印度大师室利悉地与西藏译师毗卢遮那翻译。

秘密金刚轮续

尔时,大勇士普贤王如是思维一切法决定无所缘,宣说此秘密金刚轮。其宣说方式如何呢?

师与教法众时处,自生法界中持诵,
显现自生本性时,圆满五种功德相,
示现自圆满自具,自无所缘界持诵。
诸师之师普贤王,五相自具何示现?
自无所缘何持诵?

如是启问。

大勇士谛听!眼根生为师自性,舌根生为教自性,
耳根生为众自性,鼻根生为时自性,身根生为处自性。
所生理由开示为:眼根示现诸色相,示现普贤王之身,
离此无别师可得,是故师自具宣说。舌根言说诸显现,
诸声开示为师说,称为教法众皆闻。耳闻诸声亦复然,
唯闻普贤王音声,离此余声皆不闻,彼闻生为胜众义。
诸香种种生亦然,不离鼻根一法界,示现三时无别义。
眼耳鼻舌等诸根,皆依身住示住处,身住一切皆随住,
身不住时无所住,是故示此身为处。大勇士当谛思维!
一切自中本寻求,莫思别处有师尊。种姓高低贵贱众,
勿于金刚勇士疑。眼见示现师色相,我未开示殊胜义,
如是莫于他思维。时处众等诸法义,莫思他处唯自示。
莫于真实语生疑!声非如实不可说,众虽解脱不得脱,
莫于信敬者生疑。时亦莫思此良时,本来无别聚为时,
处亦莫视他隐处,本住故为他自性,是故示现自圆满。
自无所缘持诵义,大勇士汝如何思?师等五法显现时,
心中无有所修持,若修如上虽修持,然亦不能持诵义。
自于自中无所缘,故亦非安住不修,若修何修何者修,
不修何者何不修,是故修与不修言,超越一切增益义。
舌说耳闻闻慧生,耳闻意思思慧生,意无所缘修慧生,
三慧心之自性中,心不可说此何物,不说耳亦不能闻,
如是意之诸思维,一切皆离无所得。

此为圆满五相自持诵第一品。

尔时,宣说见修誓言持诵之义。大勇士谛听!
显现自性心本体,现有见解幻化现,
莫以执著心修持。若不圆满自生修,
以修现有不能修,修与不修功德等,
如下等者执著修,所修为患所缠绕,
于法性义无一成。不修无恶趣之因,
勿执修与不修义,住处广大生因富,
种种不现一切无,任运自现法性相,
异生心中如何修?无决定故不可修,
不可修中安住主,我未宣说有丝毫,
是故无增超方所,金刚勇士勿求修。
证与不证超心境,修与不修离相分,
种种显现主不定,勿思得失勇士意。
应思之心此何物,金刚勇士勿他授。
若此思义他宣说,众生执著思维境,
心住法中不得脱,是故示无思之思。
大勇士当谛思维!勿于他修无生性,
自无见境亦持诵。誓言自是勿他护,
护则妒嫉自生法。自生诸法任运现,
无有妒嫉自安住,护无所护诸誓言,
无我誓言亦持诵。纵造无间五种业,
了达自生无二义,具足无惭怖畏已,
普贤我之誓言诵。根本支分律仪护,
若不离疑惧之心,住誓不能持诵义。
护与不护离誓境,犯与不犯心不取,
无间护戒超增益。如是思维无思境,
乃为持诵诸誓义。见不可修誓不护,
持诵品第二。

尔时,普贤菩提心王宣说此超生死之义。大勇士谛听!
此无生死菩提心,遍一切处难决定。
身为四大之自性,肉为地界所摄持,
示不变易之自性。血为水界所摄持,
示湿润摄聚自性。暖为火界所摄持,
示成熟不腐自性。气为风界所摄持,
示轻动摇之自性。如是总聚四大种,
各自相状自摄持,未说身有生灭义。
心为虚空相摄持,亦示无缘之自性,
念生何相示自性。我未说心有生灭,
我身不为凡夫闻,执身分别所执著,
于大种盛衰生灭,说为生死生忧恼。
菩提心中无生死,譬如虚空无生灭,
如是心中无生灭。地水火风四大种,
本来无有生灭名,如是身中无生死。
大勇士当谛思维!莫于此上法妄解,
观察障碍真实义。身语加行莫受持,
受持为患所缠缚,缠缚障碍莫执著。
若有自性所执著,则不能诵无为义。
所说持诵之法义,我我所二无所得,
示为无增超戏论。自然成就不须成,
超越所缘不须修,超言词相不须知,
心所作一切皆离,思维心不可思议。
非从无因缘而生,福德资粮定不积,
我本所作即为法,果不待时勿希求。
明空根本本来无,死已受生勿思维。
自心无生之心意,他不生起勿希冀。
闻思修等诸法义,唯思童稚游戏已,
无缘离相超方所。离相分位任何人,
不住轮回不入灭,身心无二念游舞,
定断我执识趣义。
生死持诵品第三。


尔时,普贤菩提心王宣说此佛不在他处持诵义。大勇士谛听!
所谓佛陀唯是名,示三身故为权说,
犹如愚童之诱导。心性无生界中住,
修成何时得之念。心性任何显现中,
名为遍照思修习,示报身义亦复然,
真如何时成彼想,此亦初机权宜说。
决定出离成熟释,化身由资粮圆满,
安立真如于资粮,亦为不解愚夫说。
勇士如是莫思维!法身离言心体性,
暂时譬喻宣说已,所修事物本来无。
一切所依无所得,唯名假立亦错谬,
若置贪著分别中,过失极大当谛听!
法身大痴而持诵。世间生灭报身性,
修习遍照不能成,皆为遍照自性受,
勇士于此莫思修!遍照假名亦决定,
若修他处过失大。现有化身非本无,
无基一现有故说,勇士应知是化身。
若非皆是化身性,释迦不住利生谁?
是故无非化身义,说释迦化定错谬。
大勇士当谛思维!若不离执方分边,
贪著所修轮回本,应思无偏无住义。
显现不定遍虚空,空性违显自性住,
金刚勇士如何思?法身殊胜说大痴,
三世诸佛常住遍。地狱十八无生得,
饿鬼饥渴甘露海,呕吐见时天饮露。
无间地狱寿无量,弹指刹那即穷尽。
三大劫中广大中,众生微细无变易,
劫修禅定恶趣生。舍五毒友所知境,
于彼禅定生悲心。常修慈心终魔众,
嗔恚自在生自解,嗟乎狂乱之思义,
金刚勇士今思否?莫于他处求诸佛,
自身所有不忍视。莫求莫视莫修习,
莫行莫成无执住。
佛不在他处持诵品第四。

尔时,普贤菩提心王宣说此无因缘持诵义。大勇士谛听!
菩提心中无有因,如是缘亦非有故,
莫思因缘所作法。菩提心中无因缘,
地水火风菩提性,地无因缘自生故,
如是菩提心无因。水火风中无因故,
大种不灭任运现,菩提心亦无作成。
积聚资粮不相应,谁于何处如何修?
本来一味无障碍。以五道因所修者,
欲得化身之果法,因果无二当持诵。
下地以因上地果,心中无上下因果,
义中无先后因果,因果无二当持诵。
外道经中所宣说,见天友人等众已,
欲得殊胜之成就,欲得因所成之果,
非是因果无二见。成与所成无别故,
离二取心当持诵。病者善巧瑜伽师,
以三摩地支分修,见方便智无别已,
欲成金刚持果位,非是因果无二见。
方便智慧三摩地,不生菩提心无别,
超越二无因果诵。生起次第瑜伽义,
界为因智为果故,境心未离戏论故,
非是因果无二见。界与智慧无别故,
无我明点中持诵。阿底约法无方故,
无方随行皆无违,纵享五欲菩提道,
纵使懈怠无放逸,不修诸佛无生界。
大勇士当谛思维!于一切处莫习近,
一切所依无生法,金刚勇士莫亲近,
若近无论何处近,皆不能持诵正法。
持诵之法离习近,无生之法亦不近,
有为诸法何须说?于一切处离亲疏,
离习气故证佛地。无因缘持诵品第五。

然后,普贤菩提心王宣说了这个无修持的持诵义。大勇士谛听!
法性界中自然生,过去未来现在佛,
本无修持今不修,未来亦不修持界。
眼中显现色相时,无有特意执取名,
不执显现任何现,皆为普贤之身相。
耳中所闻诸法音,不论悦耳或刺耳,
无修不修离修持,自然安住无需修。
若修则因执著修,不能持诵无修法。
香味触等诸境界,无有应修不应修,
于彼不加对治者,乃为无上无修持。
任运生起诸念头,皆为自然智慧故,
若欲求得更胜者,是为勉力之过患。
任运显现无欲求,持诵法界之自性,
于此不应生欲舍,未来亦无所希求,
离于三世诸欲求,安住无修法界中。
法界前后无变易,个人心识不能修,
轮回身语意需修,持诵自然显现故。
身不修者身持诵,语不修者语持诵,
念不修者意持诵,佛离欲求佛持诵,
事物无舍空持诵,苦无舍离乐持诵,
法性超越境界故,类同持诵之自性。
无有丝毫所缘故,是为禅修之持诵。
身语离于勉力故,是为行为之持诵。
无有证悟之果故,是为果位之持诵。
他处不可寻觅故,是为道路之持诵。
勇士当以无修持,作为禅修之所缘。
无修持诵品第六。

然后,普贤菩提心王宣说了这个周遍虚空的见解。大勇士谛听!
法性菩提心如空,虚空周遍无我执,
法性菩提心亦然,自性无有丝毫我。
虚空界中遍含众,轮涅法性无二别,
种种显现尽虚空,念思苦乐诸法等,
心性无生界圆满,佛陀自证故佛地,
无欲无得持自诵。轮回自证无堕处,
乐苦心中得圆满,二无自证离异执,
唯一心中得圆满,持诵自心之自性。
乘法自证离宗执,见修心中得圆满,
大勇士当如是思!虚空无边无所缘,
义中无缘而持诵。虚空界中无净秽,
离净秽念而持诵。虚空界中无昼夜,
无昼夜明暗持诵。虚空界中无生灭,
离生灭念而持诵。虚空界中无诸佛,
离诸佛念而持诵。虚空界中无众生,
离众生念而持诵。虚空界中无希惧,
离希惧念而持诵。虚空界中无高下,
离二高下而持诵。虚空界中无计度,
离计度念而持诵。虚空界中无分别,
离分别念而持诵。虚空界中无我慢,
于诸法中离我慢。不作是念离诸念,
此乃普贤我见解。离诸所缘之见解,
三世诸佛之密意。轮回无舍之见解,
涅槃他处不可得。菩提无得之见解,
无生自住之密意。妄现无遮之见解,
彼即自解之密意。离念无修之见解,
法性无合离密意。二资无集之见解,
法性无因缘密意。毫无决定之见解,
无执法身之密意。大勇士谛听我言!
无决定邪见不通,如何修亦成系缚,
不修亦为系缚故。示密意执著见解,
密意亦能缚勇士。无念证悟不显现,
轮回系缚不得脱。虚空持诵品第七。

菩萨普贤王如是说,如海般的见解。大勇士谛听!
法性如海甚难测,于此无有丝毫念,
大海之水无深浅,法性菩提心无门。
波浪水泡于大海,轮涅有无念皆一,
法界中无二为一。四方八隅诸水流,
皆从海出复归海,百千万亿诸法等,
从法性出复归一。海面本无动摇相,
无生义中三世无,波浪无灭定还现,
现而不离无生界,为未悟者善宣说。
轮涅不二融法界,显空不二离根本,
超越方所之彼岸。不离生命诸大种,
各住自性之本位,无生菩提离所缘,
贪嗔痴疑无决定。众生本来即诸佛,
持彼法性之见解。法性菩提心无生,
解脱五蕴离中有。唯一乘中皆安住,
证自然智无远离。无明妄念亦周遍,
无生界中不知苦,不可能现为可能,
勇士如何作观想?法性实相无生乐,
周遍圆满已了知,于何发愿作祈请?
如海水不祈祷水,菩提心不祈祷心,
若他处祈祷非悟,作疑虑亦复如是。
缘境界生起希惧,知心性本来无生,
离希惧无丝毫缘,唯此足矣成普贤。
无因缘我执境界,无我身语意利生,
勿以心取常断见,心取一切堕希惧。
证悟心离能所缚,唯此显现别无余,
根尽执著之显除。菩提心中无变易,
大勇士当如是修。法性海持诵品八。

普贤王如是说,大鹏展翅之见解。大勇士谛听!
大鹏展翅翱翔空,无有收放之造作,
心性无生本圆满,离作为中任运成。
不放涅槃不收有,功德心中平等故,
无需收放之造作。瑜伽不放于诸法,
亦不收摄于妄念。大勇士谛听我言!
雏鹏离笼与母等,翅齐腾空得自在。
菩提心之笼有三,执著显现为笼障,
执身为笼与我执,此三周遍为羁绊。
瑜伽笼者我所说,显现无定根尽除,
大种各住己界故,瑜伽身笼得解脱。
无境念尽我执除,了无定显除显笼,
大种住位除身笼,无丝毫缘除我笼。
三笼破除见实相,从根本中转法轮,
转而无住我执相,乃普贤身之体性。
母子无二遍一切,譬如日月合喻示,
日为母月为子相,如是无生为母体,
智慧示现为子相。无生日轮智慧月,
映照摄受于其中,分日则月或明暗,
无生界中无证否。月明非因日轮近,
了悟非因无生近,无生智慧自显照,
勿于有为法作意。勿于我法起妄念,
勿尝菩提心之味,勿于无缘法攀缘,
勿以功用成无上。法性菩提心体大,
无决定离功用故,周遍一切本显现。
闻我所说无决定,见解当下得显现,
舍弃蕴身证寂灭。大鹏展翅见解持,
此乃第九品究竟。

普贤王如是说,三界解脱之见解。欲界色界无色界,
所示法性菩提心,无色界中无所取,
体性空寂住法身。欲界即是报身住,
自受用身勇士想,离心受用本无有。
如前贪尽后贪受,前解脱后欲受用,
是故欲界示报身。显现有为菩提色,
色无决定化身众,心性无生现种种,
无而现众故化身。化身与否当思惟,
轮涅二者似化身,下乘称之为涅化,
悟无生时化功等。是故三界即三身,
解脱法界非一故,周遍解脱犹如空,
界中云雾自消融。无生界中三界脱,
如父殁子生无念,前脱后有前摄受,
谁复为彼作守护?是故三有自清净,
诸相自然得清净,勿于前后作希惧,
一切安住于教言。贪嗔痴障永断除,
了境超越境显圆,究竟见解超诸见。
周遍解脱品第十。

普贤王如是说,决择智慧之教言。大勇士谛听!
法性菩提心体性,离戏论者即决择,
菩提心非心所思,思惟观察唯识智,
自然智慧本离故,勿于有思有修法,
一切诸法决菩提。不见不修离思议,
决择智慧方显现,法身无缘决胜义。
欲乐报身决世俗,心是化身决名言,
显现唯心决自性。心无二故无习气,
无境自明决实相。心性犹如一滴露,
一滴周遍无取舍,一切功德皆平等,
当下显现幻化身,决择风大变化已,
心如无上虚空界。大勇士谛听我言!
所说根本五十七,自然智慧示教言,
唯一自心自然智,后说十二品亦是,
自然智慧之观察,亦唯一心当受持。
后后十五品所说,安住自然智慧故,
勇士当受一自然。闻思修等三要诀,
决择抉择究竟义,勇士当善自决择。
大勇士谛听我言!受持秘密法轮此,
轮回命者金刚士,于汝手中今付嘱,
为诸智者有缘说。无誓破戒如融水,
罗刹魔障若傲慢,恒居城郭老野牛,
切莫为说此深义。受持秘密大法轮,
从境界中现除暗,究竟见解已圆满。
闻此即是佛陀意,修此即证佛陀意,
修此安住佛陀意。嗡啊吽。
离思议中当受持。


完整帖子: