麻叔的提示，对我们精确理解佛教“正世俗”、“倒世俗”很有启发意义。佛教将众生见闻觉知的一切称为世俗，依其正确与否分为正世俗和倒世俗。月称菩萨在《入中论》里说：“无患六根所取义，即是世间之所知；唯由世间立为实，余即世间立为倒。”前面两句给出了正世俗的定义，符合正世俗的就是世间的客观实际，其余的就是世间的倒世俗。

正世俗：指众生无患根识前所见闻觉知的一切。无患根识指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官没有病变，意识没有错乱。当然，延伸出来也包括科学仪器所检测和发现的一切，具备的前提是仪器没有故障，有合符要求的精确度。

倒世俗：与正世俗相反，指众生有患根识前所见闻觉知的一切。比如，黄疸病人见到白色为黄色，神经错乱的人将月影当真月等等，这些都是倒世俗。另外，将龟毛、兔角、石女的儿子等这些不存在的事物当作真实存在的，也称为倒世俗。

可见，正世俗是名言共许的基础，比如房子，人道众生看到的都是房子，而不会是别的东西，因此大家都承认这是房子。如果有人说自己看到的是一头牛，那自然是神经错乱了。这也使得房子的存在，在大众的感觉中具有坚固的客观性。之所以如此，作为一种认知，正世俗的建立基础是众生的共业。所谓科学的客观性，恰恰是建立在人道众生，甚至包括大部分旁生道众生的共业基础之上的。

正因为如此，这种客观性非常坚固，尤其是器世界的存在，按《俱舍论》所说，一个大劫的世界毁灭时，南瞻部洲的人类全部消失，器世界依然还将存在，并在最后一个中劫逐渐毁灭。实际上，只要众生的实执没有消除，这种“客观性”就一直存在，等价于轮回一直存在。《普贤行愿品》中说“众生无尽，轮回无尽。”那么，这种所谓“客观性”也将无尽，它既是科学发现与科学规律的基础，也是因果的基础。

由于科学的客观性建立在众生的共业之上，与众生共业的广泛性直接相关，在共业涵盖的范围内，甚至可以说“不以个人的意志为转移。”但也并不是绝对的。一方面，就人道众生而言，部分群体或个人的特别经验（别业），比如禅定觉受、神通和某些宗教体验，不符合现代科学的所谓客观规律时，已知的科学认知解释不了，常常不被大众所接受，而被排斥在外；另一方面，就六道众生而言，由于每一道众生的业力不同，客观对境的显现就不同。比如人道众生所见的水，对于地狱众生而言是铁汁，对于饿鬼众生而言是脓血，对于天人而言是甘露。因此，具有客观性的正世俗是相对的。佛教依六道众生业力的轻重而论，饿鬼道众生的正世俗，是人道众生的倒世俗；人道众生的正世俗，是天道众生的倒世俗。也就是说，业力轻的众生，所见相对正确。因此，世俗的客观性仅对该道众生有意义。

这也说明了，无论哪一道众生所见，都是业力的幻相，是众生实有执著所导致的结果，这就是佛教世俗谛所阐释的道理。

正世俗与世俗谛的概念有所不同，法尊法师依宗喀巴大师《菩提道次第论》将世俗谛安立为“无自性的缘起”，具备三个条件：1、名言共许；2、根识无患；3、不违胜义。其中，前面两个条件定义了正世俗，第三个条件是说，与诸法无自性不相违。因此，凡夫的正确所见仅为正世俗，而非世俗谛。佛菩萨才能见到世俗谛——世间诸法如梦如幻，正如《入中论》所说：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”因为佛菩萨证悟了胜义谛（真境），了知诸法的虚妄性，同时也见到了世俗真理——世俗谛。

就此而论，也可以说凡夫的正世俗，是菩萨的倒世俗。有两个方面的涵义：

1、从诸法的本质来看，凡夫认为诸法有实体性，而菩萨证悟了诸法无自性；

2、从诸法的现象来看，一方面，凡夫见为实有，菩萨了知如幻；另一方面，依大乘显宗所说，凡夫所见的世界，在七地以上的菩萨眼中实为佛国净土、清净坛城，而不是我们所见的浊恶世界。这就是密宗所说的清净见，本质为明空双运。

因为菩萨已清净了阿赖耶中的染污种子（业力），佛国净土、坛城为七地以上菩萨阿赖耶的清净种子所显现，是三清净地菩萨（八、九、十地）的对境，这才是菩萨的正世俗。相对于六道众生而言，这是最正确的缘起现象。

请各位师兄指正！