前阵子，天鉴一党在此间与法华狂贴悲智破萧文章，一如江南早先意料的，最后终究破上了大乘。后来又慢慢发现天鉴一党在原教旨主义裡，是属于较少见的拒附于南传的一流，当时没怎麽认真琢磨，有些小小意外。今天见着了有分心的话题，不免觉得悲智诸君的不阿南传，确实有人家的道理在。

世亲认为如大众部根本识、南方上座有分心、北方化地穷生死蕴等，皆依阿赖耶识而建立（见《成业论》）；或许不妨都算作第八识在部派佛教中的异名。吕澂在《印度佛学源流略讲》中便说，这些都是一类变相的“我”，说变相是因为他们不敢同犊子部一般公开主张补特伽罗。那麽打原教旨主义的角度来看，意思很明白，上座（大寺部）与大乘唯识基本一样的货色，都不是纯粹的原始教法，不过五十步与百步之别。然则天鉴诸君之分河南传，要非无故也。

由 tree 所引的资料，可以发现有分心与近行定的关係密切，而诚如悲智他们所说的，《阿含》中并未言及近行定。这便不免让人怀疑，有分心会不会是为了说明近行定才加以安立（或特别强调）的？因为原始教法忽视了近行定，所以近行定在经律结集之后才为后代禅师（或论师）所另行揭出，那麽与之相配伍的有分心或穷生死蕴等，当然也必是出诸后人手眼所增益的佛法了（悲智名之曰流变佛法）。