比较有说服力的讲解是这样的：干观行者，因过去世串习的原因，修定的波罗密远少于修观的波罗密（这里似乎埋了个伏笔：即使这样“远小于”，修定的波罗密也不完全等于0）。此世起修时，分析修的能力仍然强于安止修的能力，其心行自然会更多以分析观察为主。由于没有强烈的禅定波罗密(定水)滋润，因此成为“干观”。---此处是转折点---但观察修的波罗密相当强烈时，仍然会导致心少分的专注。此种专注力，即是近分定。由于定力不足，其慧观只能获得短时间的专注，称刹那定。由此少分定刹那刹那刹那刹那..的支撑，帮助其本就强烈的观慧，成就涅磐解脱智。倒过来说也可以，其强烈的观慧如电光火石般“持续”扯开执取，触证涅磐，由其“持续”相当短暂，得名“电光”。我并不认为悲智们会否定须深经，但我认为他们根本无法解释干观慧解脱阿罗汉是如何触证涅磐解脱的。按照他们的说法，所谓近分定根本不像四禅八定那样有明确的禅支，不具备断恶生善，因此是不真实的、虚假的、后世人为增益的。我的质疑是，既然干观的慧解脱阿罗汉没有四禅八定做依托（按悲智们的逻辑，反正只要不是四禅八定，所谓的欲界定什么都没任何善法生起），那他们断证的功德从哪里来的了？靠散心思维吗？另外补一句，我觉得老兄对“先知法住，后知涅磐”解错了。。。或许是因为印顺他老人家/门生的解就未必对?（法华老友嘻嘻哈哈错解可就错得离了谱，你在法华搜“慧解脱者,没有法住智”，小心别晕倒）。。我的看法是很简单，所谓纯慧解脱阿罗汉必已触证涅磐，欠缺的是不能入灭尽定（乃至不能得四禅八定等呈连续分布）。我的具体理解见上面的“电光”。如麻叔讲从深到浅乃至0，这电光肯定不是0，但这 电光 离24小时安住灭尽定的定力那可就差的不是一点点了。不过，电光 完全还有机会修而增广啊，不是死的。还另外，中间定的事情，那可不是悲智老兄可以随便否定的。阿含有四果四果向，四禅有四个中间定有啥不可？不过我没仔细验证过。唉，俺和你老兄真是臭味相投了，说完，泪奔。。