关于第一念的观察方法以及其动机原因，麻兄所认为的存在的问题。我个人是赞同的。但在南传里，是很明确的不许行者去直接观察当前心念的。我等凡夫已经习惯了能所对立的认识方式，没办法不用这个方式去认识事物。 哪怕在婴儿时期、睡梦中也是这种习惯在运行。所以大部分南传的四念住的教授里，只是教导观察者观察所缘。能观的心，从来不是观察的对象。 教导行者比日常生活中更加直接的观察所缘，而不是所谓反观自性（可能会达到相似的无我）。 由此持续不断的修观，持戒正念。辅助最少近行定的定力，达到刹那定。就能够看到同时生灭的名法和色法。由此而破除我执。 曾经南传的如实观被某些人认为是“当下既是”。个人认为不是这样的。如果能破除我执，渐渐不为六识所碍。或许可能趣入诸识平等，千万化身的不可思议境界。 而不会影响禅修者同时并行的六识的观所缘。（但这个不是南传的教法，而是个人臆测，可忽略）。在观察剧烈痛苦时，如果用名色分别的智慧，并辅助以合适的定力，就能看到所谓的痛只是不断的变化。 对一般人，这个其实很容易试验，坐久了腿疼得厉害，忍上1个小时看看自己心的变化就成。 这里面的原理，其实就是名色同时升起，从而现量离我执。