在澄清如幻之前，先可以预设大海为八识，浪花为六识。怎样破除浪花为我，并返归大海呢。 要先在浪花上除灭贪嗔痴。要想在浪花上除灭贪嗔痴，就要认识浪花本身，怎样认识浪花本身呢？ 可以从2个角度入手。1名。2色。什么是名呢？其特相为面对所缘。如镜子显色。名色是我们六识熟知的抓手，也是入手之处。 不管采用什么方法，当心逐渐从贪嗔痴中解脱出来时，就会如实的，连续的看到只有名色的俱生，名色的俱灭。从而从”我“的颠倒中慢慢解脱。

当解脱出来时，是不是就回归大海了么？ 严格来讲，不是这样的，解脱出来后，无所回归。因此比大海还要宽广。不光是宽广，而且会趣入生灭灭己，寂灭现前。

当粗脱我执时，会有一种如幻，不真实的感觉。这种感觉的特相，其实是名色的同时升起。即所谓的无我。联系到柱子这个例子，暂时从六识的层次去辨析：”认识柱子的名法生灭（心），和刹那生灭的柱子（色法生灭）“。是同时俱起的。由此而如幻。 所谓柱子的存在是对心的升起而言的。这个时候，所谓的如幻，是指同时升起的名法和同时升起的色法的如幻，如果只是理解成色法的如幻，而缺乏对名法的觉悟。就会引生柱子到底存在不存在的问题。其实可以这样理解：”由升起的柱子的心，可以承认柱子的存在。由名法的虚妄，可以引出柱子的虚妄“。

———— （写好的文字，发帖的时候掉了，只好凭记忆重来过。）

———— 师兄上面的内容，虽然我不完全明白，但让我想到一个容易犯的细微错误：在谈到诸法有自性或无自性时，我们容易犯的错误是，潜意识里认为，诸法自己有自性，或诸法自己无自性，不知不觉中抛开了能认识的主体（我），这样即使认为“诸法无自性”，仍然落在常、断的边见中。

其实，诸法有自性也好，诸法无自性也好，都离不开凡夫的认识。甚至诸法如幻的显现，依然离不开凡夫的认识。若以胜义理观察，如幻的显现也是不存在的；若不以胜义理观察，中观随顺凡夫说有、说无，也是为了教化方便。从这个角度讲，唯识将诸法汇归到识，也避免了“离识谈境”的过失，唯识无境的本义就是离识无境。