俺得帮悲智大师兄澄清一点：悲智并不否定有慧解阿罗汉，他只是认为近行定不是原始佛法的名相，因为是后出的，所以不问对错，都是兑了水的，不算纯的。（也不只近行定如此，中间定大约也一样是由论师们提出来的。）洁癖就是这样呗！现实中有没有细菌、灰尘不重要，但心裡怕髒的焦虑必须藉由严格的洒扫消毒来平復。

《须深经》法住智与涅槃智的问题，印顺的解释方向不只一种，有剋遵经意的，也有另行发挥的。

按经意来说，这两种“智”分别代表着两种罗汉：慧解脱与心解脱。所谓“先知法住，后知涅槃”是指经中那群遭到须深质疑的慧解罗汉，不是 everybody 都要依循这个次第。“知法住”就已经是罗汉了，不是先证到学位裡某个“知法住”的阶段，才有能力去证到“知涅槃”的无学位。所以就算到死都只知法住，不知涅槃，他依然还是罗汉。所谓的“后知涅槃”，是说慧解罗汉自知不受后有已，进而专心修习禅定，俟入灭尽定后，才算是现法体验到涅槃法味，证心解脱。（按：慧解脱未必专指依近行定得法住智的罗汉，也有论书认为凡一切无力趣入灭尽定的无学，皆可统称慧解脱。）

恕我囉嗦了这麽一小段，因为我想多少有些同志可能一直摸不透那篇经文在表达什麽。

至于印顺另行发挥的部分，如您所说，是把法住、涅槃二智的先后，当成一种固定的次第了。他是为了附会龙树的空宗教法而敷衍的 [1]，与原经本旨也就不尽相合了。

话说回来，《须深经》虽然对慧解罗汉的特徵作出了描绘，但全不及于近行定；和有分心，好像也还是八竿子搆不着。近行定与有分心在原始文献裡的身分，恐怕终究还是：只能合理推衍，无从有力证明的了！

[1] 《智论》卷25：“诸佛有二种说法，先分别诸法，后说毕竟空。”