《观待与割裂》——《解深密经》选读 （原文也可以在这里看）

风土 18:30

《观割》贴文12月30日，1/3：

解深密经选读.
引言
在《<七十空性论>今诠》里讨论了四种缘起，其要点是特别强调了观待与割裂都离不开心的参与，凸显了佛法修行的着力处在于心。从根本上来说，中观宗否定一切法的实有，亦即同时否定了外境和内心的实有；但讲解中为方便大众理解多以外境为事例，于内心的心行着墨相对较少。对志于实修的人来说，进一步的讨论必然向禅修细微心行结构以及实证两个方向延伸。向实证的延伸将在《心经直简》里介绍；而向细微心行结构方向的深入，则是本文《<解深密经>选读》的主要内容。在后续的讨论中，我们将继续以观待与割裂为要点来切入。

讨论所依文本为玄奘译本（简称奘本）与菩提流支译本（简称流本），以奘本为主，在文义晦涩不清处，将流本文字一并列出，作为参考。

风土 18:30

《观割》贴文12月30日，2/3：

讨论所涉内容从胜义谛相品第二到分别瑜伽品第六。地波罗密多品第七与如来成所做事品第八是如来为地上菩萨所说，其内容非初心修学者一时可及，其实际操作更非初学可轻易达到，故此次讨论未曾涉及。对这部分内容特别关心者，可寻诸古今大德的注释讲解。至于序品第一则有大量古今大德敷演解说，珠玑在前，本文不再续貂。

《解深密经》是唯识宗依据的基本经典之一。由于唯识大盛，与中观并称印度佛教两大理论体系，现时提及《解深密经》一般均会在唯识学框架下进行解读。然而，《解深密经》先于唯识宗出世，初时并无唯识学的解读模式，例如瑜伽行派对《解深密经》的诠释方式就与唯识家有相当不同。这次讨论采取了就经读经，不先入为主设立框架，本文作为讨论择要总结，虽不可避免地略涉唯识学，但已经尽量减少了深广度，故本文是对《解深密经》的学习讨论，而非讨论唯识学。

风土 18:31

《观割》贴文12月30日，3/3：

讨论中的一个既在意料之中又似意料之外的感受是，以观待与割裂为切入点不仅仅适合用来理解中观——如在《七十空性论今诠》中所作，也同样适合用来了解瑜伽相应中各种心行及其辨正。显然，无论中观论述还是瑜伽相应，解脱道所要面对的始终是同一个根本问题：超越凡夫能所对立的深厚串习，解决基于二元对立串习而引发的种种误解、困惑和佯缪。相比较思维层面的正见辨析而言，瑜伽相应是在更深入更细微更直接的心行层面引导学人解决上述问题。
--贴文完毕

海雨天风 20:12

第一段，对于实修的人来说…………

风土 07:33

对志于实修的人来说，进一步的讨论必然向禅修细微心行结构以及实证两个方向延伸。向实证的延伸将在《心经直简》里介绍；而向细微心行结构方向的深入，则是本文《<解深密经>选读》的主要内容。在后续的讨论中，我们将继续以观待与割裂为要点来切入。
——纲领[ThumbsUp]

林浩 08:39

好好学习这部分[Grin]

吉祥林 09:18

解深密了？

冷月 11:32

解深密是三个次第。

冷月 11:51

当年请了大乘密严经和解深密经，但都没看太懂，只能自己胡乱猜测了。这回有机会跟着学习，太好了。

风土 18:35

《观割》贴文12月31日，1/3：

简释
“任一”、“一一”与“一切”
此三词含义相近而有所不同，文献中时常被混用而导致若干混扰。
任一，是指在某个集合里任意一个元素。对这样一个元素分析的结论，可以对任一个元素成立。换句话说，就是对集合里每一个元素单独考虑的时候都成立，但这并不意味着对集合整体一定成立。
例：班级的任一学员都吃饭，但班级并不吃饭。有时候说“我们班在吃饭”意思也不是班级吃饭，而是班级的学员们一个个地在吃饭。
一一，跟任一含义相似，指每一个元素，特别强调是一个一个的。

风土 18:35

《观割》贴文12月31日，2/3：

一切，指所有的元素。但是，这个所有的元素是指所有一个一个元素亦或指整体，须视文义而定，否则会引发歧义。一切指整体时，是普通名词；指所有一个一个元素的集成时，是集合名词，两种词性含义有显著不同，详见逻辑学内容。经论里，两种“一切”经常混用，读者须仔细简别。
例：楞严经云“离一切相，即一切法”，前面的一切是指一一诸相的集成，是集合名词；后面的一切则超越一一诸法这样的局部视角，是普通名词。经论里有的时侯使用普通名词是为了超越割裂，避免大众串习的局部视角，但法界不可用“整体”概念，不能使用整体视角这样的语言，故用“一切”表述。详见《七十空性论今诠》导读部分。

风土 18:35

《观割》贴文12月31日，3/3：

此外经论里常用“诸”，如诸法、诸相等。“诸”兼有“一切”与“一一”的意义。例如“诸法”一词，有时候是指一一诸法，有时候是指一一诸法的集体，有时候是指一切法全体的普通名词。在关键文义处如果错解诸法的含义会严重地误解经论，须要小心简别。

--贴文完毕

梯形 22:16

要开始细究心行了[Grin]

圣普 22:19

以前说了好多次心行，总是被怼。。。

梯形 22:21

确立了正见，就当转入证见了。一点点破我执。

风土 22:22

说不说都会被怼的
不使将军见太平[Grin]

林浩 22:22

梯形师兄要多多指导啊[Grin]

梯形 22:24

都是一点点来的，没有一蹴而就的。选种止观（禅法）修，择善固执

梯形 22:25

选个硬实的抱住

梯形 22:26

听上去与讲见的时候那洒脱一比，有点儿颓，是不？

梯形 22:28

没办法呀，戳出血来，给个东西抱着都不一定抱得住要窜出自我呢，啥也没有撂着就更矬了

梯形 22:35

般若要完成的是不执、不随、不局部执、不形成线索般的随。。。

梯形 22:37

这需要抑制力，但用不着（也达不到）木石那样

海雨天风 22:42

以前说了好多次心行，总是被怼。。。~~~~~~说心行，还会被怼@圣普

海雨天风 22:44

[Chuckle][Chuckle][Chuckle][Chuckle]

梯形 22:45

扎不出甩不出，鲜活也震不出。。。如果现状是独自蹲着，那就要先抱回去，按大乘的说法是抱持众生、入众生。。。而不是蹲在那造块真空

梯形 22:47

蹲那造真空罩不成，众生乌泱乌泱的不答应，扎你咬你。。。这个无我法费力还不讨好

梯形 22:50

龙树说的是无生，甩不出来就行了

梯形 22:52

抑制还是需要，不随单个的跑。但别幻想众生皆无，就真以为众生不会持刀捅人了。

梯形 22:56

捅上了震动大了，平日什么样的心行习惯皮实，这是后面要试验体会判断出来的。这是关键。

梯形 23:03

愣是怎么也戳不出来，那当然是不实丶不二丶虚幻丶歇下、不动。。。噗呲一下窜出来了，那就哪个都不是了，全属扯蛋了，没证。

梯形 23:06

那么龙树这种见地没有用吗？当然不是。在完成抗戳中，自拧自修少不了，见地在某外某段某程度上发挥作用时力量非常大。

梯形 23:07

不像现在思惟层面这样

梯形 23:08

得实际体会，讲不清

梯形 23:15

先避免两个极端就好了，一个是生拧没见，有定无慧。。外道；一个是靠想清无我扎得乱窜还嘴硬。。。。闻思修的修慧有一定体验才能走上解脱之路。

梯形 23:22

人的结构差不多，六七世纪后的人解脱就能比之前的人快直顿了吗？

梯形 23:24

缺工序啥时候的人都不行，不信就捅捅试试

圣普 23:38

@海雨天风 [Grin]

圣普 23:42

其实解脱是现量，靠思维，可能有点影响，但真不如深入心行，契入现量

梯形 23:49

是啥情况下都现量，稳定的现量，虽然现量无有稳不稳。。[Grin]

梯形 23:49

这理解得了吧？

海雨天风 23:53

俺们现在一锅浆糊，现量[Chuckle]

圣普 23:58

@梯形 这早知道了，但是对我来说是思维层面。

梯形 01:27

思惟层面也挺好了，比思惟都没弄明白好太多了。真跑上，一生也未必能跑多远，主要是态度[Grin]

梯形 01:28

积极的态度正确的步法，这就叫解脱啦

梯形 01:29

也就是不放逸学佛，就齐活了

梯形 01:32

无学佛者，还学得劲劲儿地，不浪费时间，这就学成啦

梯形 01:36

能善分别诸法相，于第一义不动；无住生心。。。