风土 18:33

《观割》贴文1月4日，1/2：

解深密经选读. 胜义谛相品第二.
1. 胜义不二，超越二元对立
胜义谛相品第二
解深密经于描述诸法时使用两套不同系统。一套是用遍计执、依他起和圆成实三相来描述，仅用于凡夫所及的一一诸法，唯识宗对此系统做了极为广泛深入的阐扬，故广为人知。另一套则仅用于诸佛大菩萨及诸圣位者，为清净所缘境界与圆成实相，统称胜义谛相（详见无自性相品）；因未有注释特意提出指明，故常为学人所忽略。但《解深密经》中对此两套系统的使用非常明确，绝无混用，若不知有描述诸佛大菩萨的第二套系统，则阅读中易生误解。

风土 18:33

《观割》贴文1月4日，2/2：

为什么要用两套体系？在唯识体系里，一般理解为圆成实性是根本，依他起性是显现，而遍计执性是凡夫在依他起基础上扭曲附加上的执着。如此则对无有执着扭曲的诸佛菩萨来说，显现并不会因之消失。但后面我们会看到，在《解深密经》的体系里，依他起相并不是遍计执的基础，而是与遍计执紧密纠缠不可分割，甚至依他起相需要以遍计执相为前提而在纠缠中增长。如此，对于无有遍计执的诸佛菩萨来说，诸法不可能以依他起相为基础而显现，而诸法实相显现无碍，所以于圣位者以胜义谛相——亦即圆成实相与清净所缘境界——来描述。

胜义谛相是凡圣不同处，是学人修学目标，故佛陀在《解深密经》中用一品来对此进行解说。

--贴文完毕

二麻子 19:11
这地方，我注意到在汉传系统里没有人将表述菩萨的胜义谛相明确讲出来，至少我没见到。汉地的一般说法是，菩萨境界不可思议：大家闭嘴，别瞎琢磨。嘿嘿。结果是。。。。就瞎琢磨怎么样用阿赖耶种子描述菩萨了。。。。。

林浩 19:48
麻叔这里讲得很清楚

梯形 19:57
唯识在玄奘后没多久就哀落了，那套描述也没流行，不然也够累死个人的了

鱼 20:58
"冷月:
【心行】
（术语）心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。法华经方便品曰：“佛知彼心行，故为说大乘。”止观五曰：“广施法网之目，捕心行之鸟。”维摩经佛国品曰：“善知众生往来所趣及心所行。”，“六趣往行，善恶悉善知也。”【又】心中念念不忘为心行。禅宗明心见性，不使心有昏昧也。六祖坛经曰：“此须心行，不在口念。”"
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看来，词条说的是“行阴”。多为人忽略的是，大部分人说“修行”提到心行这概念时，指的是“我的心行”。而经中从菩萨角度描述时，指的是“众生变迁”。

冷月 21:14
末学不懂这个，圣普师兄才是“心行”专家。

鱼 21:51
"Fu和:
复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会，皆住大乘游大乘法，于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。。。。离诸分别及不分别种种分别，这里对应的是大菩萨，起码是八地以上的"
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这个描述仔细推敲，很有趣：就从汇集者描述的方式看，记录者是媒体报道视角，要保证报道真实，就必须对与会菩萨心行有全盘认知。不二?

观自在 21:58
净相，这一表述，类似 清净所缘境界 之表述。

鱼 22:02
"观自在:
净相，这一表述，类似 清净所缘境界 之表述。"
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净相，分全盘不全盘吗？

观自在 22:08
菩萨全吧，非我所证

梯形 22:19
哈哈，这个有点意思

梯形 22:19
你说我们是先弄全呢还是先弄净呢

观自在 22:22
先净一点，再渐次圆满，这是一个路数

观自在 22:22
所谓初一到十五的月亮

元之慧 22:23
为谁弄全？为谁弄净？

观自在 22:24
只弄，不为谁[Trick]

元之慧 22:24
弄精魂？

观自在 22:25
扭弄心行

梯形 22:26
我执未除，当然是为我解脱了，梦中佛事不做不行

梯形 22:26
“不为我”，那是口号，是引导，是方向，是悬设

梯形 22:27
圆，与全，有没区别

观自在 22:28
我喜欢圆

观自在 22:29
例如大圆满多好听，搞个大全部，大完全……[Facepalm]

梯形 22:30
这地方要分清觉知范围，与想像的悬设的大总相的差别

观自在 22:34
净相，也类似 如是

观自在 22:35
表述方式不同而已

梯形 22:37
分得清，我就不啰嗦了

观自在 22:38
[Shake]

梯形 01:50
宣讲无我的时候，像是讲客观真理，究竟是还不是？

梯形 01:51
谁管这个，咱就看咱抗得住抗不住

梯形 01:54
咋都抗不住，才看哪个说法更真理