风土 18:36

《观割》贴文1月1日，1/3：

关于“性”“相”等词
在印度文化与中国文化里，涉及性、相、自性的词汇在含义和用法上有很大差别。《解深密经》里因翻译等因素影响，这些含义和用法经常混杂在一起，若不仔细简别则极易造成误解。因而，就《解深密经》中相关的性、相、自性、自相、无自性，无自性性等词汇略加说明与简别。

在中文里，性、相相对的含义有两组。
其一：“相”为表现、外观、表征等义；而“性”为内含、隐藏、本质等含义。例如，“张三相文秀而性粗鲁”就是这种用法。
其二：“相”用于描述某一事物的特征，往往采用具体的特征描述；“性”则用于表示某类事物总体的特征。例如，“窗台这盆兰草趋光，叶子都朝窗口”，趋光是具体这盆兰草的特征，属于“相”；再如“植物有趋光性”，其中趋光性与趋光描述的是同一特征，但用于表达植物全体而不是个体，属于“性”。

风土 18:36

《观割》贴文1月1日，2/3：

在印度文字里，“自性”一词，含义甚多：
1. 本来的，自然的，不经修饰的状态。
2. 独立的，孤立的，自有的，跟其它不相交涉的“存在”或“本质”，在佛法为错见。
3. （某法）独有的功能，特征，为随顺大众共许的俗义。

其中，2 基本与中观的“自性”同义，而且与“自相”同义。所谓“自相”是指某事物可以完全独立地、与它缘无干地显现，这样的事物当然是与它缘无干的存在，即“自性”义。同样，如果某事物是独立的、与它缘不相干的存在，则其显现必然也是独立与它缘不相干，即“自相”义。或问，“某事物独立存在而不显现”又如何呢？完全不显现则谈不到存在或者不存在，故此“事物”根本无从谈起。所以有时候“自性”和“自相”会合并为一个词：“自性相”。

风土 18:36

《观割》贴文1月1日，3/3：

经文中“自性涅槃”、“自性而住”、 “一切法缘生自性”以及“自性无自性性”中前一自性，是 1义。
“自性相”、“无自性”等词里，是 2 义。
“名自性”、“界自性”、“诸法自性”、“自性差别”等词里，是 3 义。
“无自性性”在构词上很怪异，混合了中印文化特点。其中“自性”是上述 2 义，后一“性”字则使用了中文里性字的含义，即总体特征，在本文中有专门讨论。

--贴文完毕！新年吉祥！[Rose][Rose][Rose]

方格子 18:44

[Rose][Rose][Rose]

————— 2020-01-01 —————

风土 18:05

《观割》贴文1月2日，1/3：

简释 中印“同”“异”之别
中文里说二事物“同”，有“同一个”与“全等”两种含义；古印度说“同”，更多的是指“同一个”。
中文里说“异”，是二事物之间有差别，但不排除交集。用集合论的语言来说 A 与 B 异，是 。古印度说“异”，则是说两事物之间没有交集： 。

风土 18:05

《观割》贴文1月2日，2/3：

“不异”中文意义就是无差别、全等： 。但是在古印度语中则是有交集的意思： 。对集合论而言，两个集合交集不是空集在概念上很普通；但对事物而言，有交集意味着这两事物具共有部分，故无法分割！解深密经中用“不异”一词，多数是为了指出不可分割。

“非不异”，中文原无此语，后来随佛经翻译而出现。其古印语意义大致是中文的“异”，即有差别，但必须是在交集不为零的前提下。集合论的表达是两个条件成立： 和 。注意，古印语习惯并不遵守“否定之否定为肯定”这条现代逻辑规则，“非不异与“异”是完全不同的概念。

风土 18:06

《观割》贴文1月2日，3/3：

实际上《解深密经》中对法和法之间的关系有四种表述：同，即“全同”。异，即全无共同处，或称“全不同”。不异或者非异，表示二法之间有共同部分，无法割裂开来，即“有所共同”，而不是中文传统含义的全同。非不异，在二法有共同部分的前提下，表明有差别，即“不完全共同”，而不是负负得正出来的“全不同”——异。

例：一个人跟自己是“同”。双胞胎再相似也是“异”。连体人是“不异”也是“非不异”，“不异”强调其共同点：共用某些器官；而“非不异”则强调其不同点：思想可以不同。

--贴文完毕

林浩 18:11

麻叔最后的例子是举得太好了，一下就明白了[Grin]

索南贡布 19:46

麻叔解释某个问题所举的例非常善巧，没见过出其右者。[Rose]

梯形 20:11

观割的角度，直通中观止观如来藏，才真叫好呢

梯形 20:24

这一轮读观割，我有意提了佛性如来藏与一些心行相关的事，目的就一个，防止偏解偏用般若见。

梯形 20:28

凡夫做事以自我为动力，自我被破坏了，很容易倾向恶取空

观自在 20:30

@梯形 请教一下梯兄，观割中的心行与佛学常用的“心相续”一词的异同点？

梯形 20:32

自我的破坏，往往基于悬设，拿别人证的言论当自证，这与想像佛性在远方或悬设一切是佛性表现包括杀盗淫的那类悬设一样危害不浅

梯形 20:33

@观自在 我觉得是一样的

梯形 20:34

心行这词我个人感觉更好

梯形 20:34

串珠感弱[Grin]

梯形 20:36

刹那生灭也是相续，不太像行或型

观自在 20:36

谢谢！

观自在 20:37

心相续是有点单线的串行感[Grin]

梯形 20:41

[Grin]我是讲究形的

观自在 20:42

这个 形 类似 相 吗？

梯形 20:42

架不走形，心不打皱

观自在 20:43

形意[Laugh]

梯形 20:45

少林曹洞

梯形 20:46

一扎身心俱都抽抽，我还不行

冷月 20:48

冷了向火，热了向凉，作为正常人，谁又能免得？

冷月 20:48

一扎身心俱都抽抽，说明是个正常活人。

冷月 20:50

难不成一扎，就兴奋得大笑不止，那反而麻烦了不是。[Yeah!]

梯形 20:52

那是，佛性，在股见红，在心闹腾

梯形 20:53

何其鲜活

梯形 20:55

这套佛性显现得不怎么地吧？要换一套。

梯形 20:58

这就不管你说本是佛还是后修成佛啦，只要没糊涂到马上就“是”，就总得退或进出来吧

梯形 21:02

它的扭转有一个深度要求，不够深拧不动。所谓根修，当然不是找源头找终极了，就是指那够深的深度。

梯形 21:05

无明，本觉，开悟。。。这些，都当那个必要的深度看，避免日后打起来了出毛病，过劲或不足

————— 2020-01-02 —————

梯形 00:04

浮云觉性佛性啥的，都是种力（惯性，业力），不是谁发的，人这点能力效准、相应是够用的。

梯形 00:05

要运入点儿力，最好也别说是自己（我）运的，但肯定能运

梯形 00:07

运小了为浮云淹没， 运大了觉明为咎，不运那就是现状扎上就乱

梯形 00:08

上得了路，就是这劲要体会出来，它可能是动态的，那么也可说成这平衡要体会出来

梯形 00:10

止观来回翻腾，未明劲前主要就为明这劲儿

梯形 00:13

下面要学的止观，配合刚学过的见，怎么无生。。。确立解脱的步型，就需要各自体会了

梯形 00:20

平衡是有相对普适的优良的劲力，但是每个人都不同，凡夫与菩萨差别更大，所以没有绝对的一个标准

梯形 00:21

就是再会说，也是说个大原则方向，俱体到人肯定要各自亲自上手

梯形 00:27

基本功的所缘（业处）以共业为主，不离“我”，不是“我”，比别业（自心，众生心）稳定。。。

梯形 00:28

禅门宗师在这个地方非常地统一

梯形 00:29

风花雪月么

梯形 00:30

基本功，等解深密进展到那时候再说。

梯形 09:06

基本功练到不论什么情况。。。[Grin][Grin]

梯形 09:07

这就路漫漫了

梯形 09:08

设小目标，头一步

梯形 09:10

不管是睡是昏是定，转入能分辨能想能说时，首先冒出的要是这个

梯形 09:13

任何强度，可留待以后六度操练提高。。。那是没有尽头的，就不能幻想当上帝啦，哈哈

梯形 09:16

法力无力是行的，当上帝是不行的，这俩差别无穷大

梯形 09:23

大乘解脱道就是这个次第，也叫菩萨道

圣普 10:13

不管是睡是昏是定，转入能分辨能想能说时，首先冒出的要是这个~~~~@梯形 是哪个啊

梯形 10:20

佛法呀，无我、般若

梯形 10:23

没遭罪时这个要是占不上先手，遭点罪时肯定败了

圣普 10:24

哦。。