四卷楞伽经，即《楞伽阿跋多罗宝经》，是宗下的翻译模式，译主求那跋陀罗是禅宗初祖达摩的师父。也正是他嘱咐达摩在中土留传此经，作为印心的经典依据。宗下的风格特点，一是以心为第一，二是不倡神通，三是不落思维。所以，这个译本每卷都是以“一切佛语心”命名，侧重于心行，不说神通事。七卷楞伽经，即《大乘入楞伽经》，是教下的翻译模式，译主实叉难陀是八十卷华严的主译，并且是唐主武则天所倡导。所以，翻译是教下的风格，和八十华严的风格接近。和宗下对应，教下的风格特点，一是以解释名相为主，二是以神通庄严佛事，三是思维影说不可思维。您所提到罗婆那王的思惟过程及内容，就是七卷《大乘入楞伽经》中的第一章。这一章属于缘起分，和其他大乘经典一样，习惯于以无量神通示现庄严佛事，并且是以种种思维来描述超越能所的不二境界，（思维无法触及不二境界，这应该算是一种方便解说或者写作手法）。所以，整个一章，在宗下翻译的四卷楞伽经中，没有痕迹。不是不重要，是全经都在解说这个事。四卷和七卷，包括译者，没有高低、好坏、优劣之分。看风使船，应病下药，如此而已。一家之言，仅供参考！