简释

“任一”、“一一”与“一切”
此三词含义相近而有所不同，文献中时常被混用而导致若干混扰。
任一，是指在某个集合里任意一个元素。对这样一个元素分析的结论，可以对任一个元素成立。换句话说，就是对集合里每一个元素单独考虑的时候都成立，但这并不意味着对集合整体一定成立。
例：班级的任一学员都吃饭，但班级并不吃饭。有时候说“我们班在吃饭”意思也不是班级吃饭，而是班级的学员们一个个地在吃饭。
一一，跟任一含义相似，指每一个元素，特别强调是一个一个的。
一切，指所有的元素。但是，这个所有的元素是指所有一个一个元素亦或指整体，须视文义而定，否则会引发歧义。一切指整体时，是普通名词；指所有一个一个元素的集成时，是集合名词，两种词性含义有显著不同，详见逻辑学内容。经论里，两种“一切”经常混用，读者须仔细简别。
例：楞严经云“离一切相，即一切法”，前面的一切是指一一诸相的集成，是集合名词；后面的一切则超越一一诸法这样的局部视角，是普通名词。经论里有的时侯使用普通名词是为了超越割裂，避免大众串习的局部视角，但法界不可用“整体”概念，不能使用整体视角这样的语言，故用“一切”表述。详见《七十空性论今诠》导读部分。
此外经论里常用“诸”，如诸法、诸相等。“诸”兼有“一切”与“一一”的意义。例如“诸法”一词，有时候是指一一诸法，有时候是指一一诸法的集体，有时候是指一切法全体的普通名词。在关键文义处如果错解诸法的含义会严重地误解经论，须要小心简别。

关于“性”“相”等词
在印度文化与中国文化里，涉及性、相、自性的词汇在含义和用法上有很大差别。《解深密经》里因翻译等因素影响，这些含义和用法经常混杂在一起，若不仔细简别则极易造成误解。因而，就《解深密经》中相关的性、相、自性、自相、无自性，无自性性等词汇略加说明与简别。

在中文里，性、相相对的含义有两组。
其一：“相”为表现、外观、表征等义；而“性”为内含、隐藏、本质等含义。例如，“张三相文秀而性粗鲁”就是这种用法。
其二：“相”用于描述某一事物的特征，往往采用具体的特征描述；“性”则用于表示某类事物总体的特征。例如，“窗台这盆兰草趋光，叶子都朝窗口”，趋光是具体这盆兰草的特征，属于“相”；再如“植物有趋光性”，其中趋光性与趋光描述的是同一特征，但用于表达植物全体而不是个体，属于“性”。

在印度文字里，“自性”一词，含义甚多：
1.本来的，自然的，不经修饰的状态。
2.独立的，孤立的，自有的，跟其它不相交涉的“存在”或“本质”，在佛法为错见。
3.（某法）独有的功能，特征，为随顺大众共许的俗义。
其中，2基本与中观的“自性”同义，而且与“自相”同义。所谓“自相”是指某事物可以完全独立地、与它缘无干地显现，这样的事物当然是与它缘无干的存在，即“自性”义。同样，如果某事物是独立的、与它缘不相干的存在，则其显现必然也是独立与它缘不相干，即“自相”义。或问，“某事物独立存在而不显现”又如何呢？完全不显现则谈不到存在或者不存在，故此“事物”根本无从谈起。所以有时候“自性”和“自相”会合并为一个词：“自性相”。
经文中“自性涅槃”、“自性而住”、 “一切法缘生自性”以及“自性无自性性”中前一自性，是1义。
“自性相”、“无自性”等词里，是2义。
“名自性”、“界自性”、“诸法自性”、“自性差别”等词里，是3义。

“无自性性”在构词上很怪异，混合了中印文化特点。其中“自性”是上述2义，后一“性”字则使用了中文里性字的含义，即总体特征，在本文中有专门讨论。

简释 中印“同”“异”之别
中文里说二事物“同”，有“同一个”与“全等”两种含义；古印度说“同”，更多的是指“同一个”。
中文里说“异”，是二事物之间有差别，但不排除交集。用集合论的语言来说A与B异，是 (A-A∩B)∪(B-A∩B)≠0。古印度说“异”，则是说两事物之间没有交集：A∩B=0。
“不异”中文意义就是无差别、全等：A=B。但是在古印度语中则是有交集的意思：A∩B≠0。对集合论而言，两个集合交集不是空集在概念上很普通；但对事物而言，有交集意味着这两事物具共有部分，故无法分割！解深密经中用“不异”一词，多数是为了指出不可分割。
“非不异”，中文原无此语，后来随佛经翻译而出现。其古印语意义大致是中文的“异”，即有差别，但必须是在交集不为零的前提下。集合论的表达是两个条件成立：A∩B≠0 和(A-A∩B)∪(B-A∩B)≠0。注意，古印语习惯并不遵守“否定之否定为肯定”这条现代逻辑规则，“非不异与“异”是完全不同的概念。

实际上《解深密经》中对法和法之间的关系有四种表述：同，即“全同”。异，即全无共同处，或称“全不同”。不异或者非异，表示二法之间有共同部分，无法割裂开来，即“有所共同”，而不是中文传统含义的全同。非不异，在二法有共同部分的前提下，表明有差别，即“不完全共同”，而不是负负得正出来的“全不同”——异。
例：一个人跟自己是“同”。双胞胎再相似也是“异”。连体人是“不异”也是“非不异”，“不异”强调其共同点：共用某些器官；而“非不异”则强调其不同点：思想可以不同。