3.胜义与凡俗行相间超过“一异”

尔时善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！甚奇！乃至世尊善说，谓世尊言：胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。世尊！我即于此，曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相，与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异；然胜义谛相，异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相，与诸行相都无有异；或唱是言：胜义谛相，异诸行相。世尊！我见彼已，窃作是念：此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。”
尔时世尊告善清净慧菩萨曰：“善男子！如是如是！如汝所说！彼诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了，何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。”
　　何以故？善清净慧！若胜义谛相，与诸行相都无异者：应于今时一切异生，皆已见谛；又诸异生，皆应已得无上方便，安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
　　若胜义谛相，与诸行相一向异者：已见谛者，于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者，于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者，应不能得无上方便，安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
　　……
行界胜义相，离一异性相；
若分别一异，彼非如理行。

释：
上段说的是胜义谛，侧重从内证说；这段说的是内证胜义谛的行相，侧重从外相上说。
经文内否定了两种想法:
1．胜义谛行相与凡俗行相全然相同。
2．胜义谛行相与凡俗行相全然不同（一向异）。
胜义谛行相与凡俗行相不是“同”也不是“异”，这本身不难理解。但两个集合的全同与全异之间，还有非常多的情况可能是交集，经文本身在逻辑上并未涉及这些交集情况，可能是当时有些因缘条件不足，没法对这些地方进行详细讨论。那么，胜义谛行相与凡俗行相是各种交集关系吗？也不尽是。实际上，任何一个凡俗行相，在某些因缘下，如果对众生有利，都可能会被诸佛菩萨用来利益众生。所以胜义谛行相于大众来说非常难解，其难解程度超过一般说诸法不一不异的程度。比如，经文记载的大悲船长杀人与现实生活里的凶犯杀人有本质差别，但这个本质的差别在外相上几难分辨，所以经云，胜义谛行相超越一异性相。
如上节已述，大众在看到诸佛胜义谛行相的时侯，会先验而不自觉地将之割裂为一一诸法，这在实际上已下意识地将之认定为凡俗行相，而不能体会到佛陀实证的胜义，导致对诸胜义谛行相与凡俗行相难以区分。但佛陀实证的断除烦恼、解脱、利益一切大众等等功德又若日月经天，无人不见，抹杀不得的，这就给未证胜义、智慧不足者带来认知上的困惑。同时这个困惑也经常被某些负面现象借以掩护自身：给种种非法行径冠以“密意”，使人无法证明其非法。