12. 缘别法与缘总法
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那，云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚，作意思惟。此一切法随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提随顺涅槃，随顺转依及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法，如是思惟修奢摩他毗钵舍那，是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”

释：
“若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚”从文字上来看，既重复又几乎不可理解，一切佛经所言怎么能集聚成一团？这是佛法难以语言表述的一个例子。佛法胜义本来就难以用文字语言准确诠释；毗婆舍那为个人的禅修内观，大众语言里并没有现成共许的名言来表达；二者凑到一起就难上加难了。但贯通《解深密经》上下文可以知道，要集为一团，需要行人通达佛法的要义，至少在思维概念层面能正确地了解佛法的核心要义。而这核心要义，在前文有关胜义谛行相、无自性性等内容的章节做了大量的讲述。最当小心的是，行人在试图“缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚”的时侯，多有人把自心漏算在外，如此则永远不能集为一团。这看上去似乎是个易于避免的粗陋错误，但实际上犯有此错的人比比皆是。
要缘总法而修，前行之奢摩他所缘境至少应选大相，小的所缘境助长行人串习，割裂自他，割裂诸法，与缘总法难以相应。实际上就是缘于大相的行人，多数也有内外割裂、自他割裂深深潜藏，往往不易觉察，而于缘总法的毗婆舍那构成障碍。具体缘总法而修的事例在作者所见闻范围里几乎未曾见到，禅宗公案的某些记载或可由字缝里猜测属于此类。现代唯一差可近于缘总法的方便，是行人在粗通佛法要义的基础上，以无所止无所观为行的奢摩他毗婆舍那并行修法。