13. 闻思修三慧
慈氏菩萨复白佛言：“世尊!若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他毗鉢舍那修所成慧了知其义，此何差别?”佛告慈氏菩萨曰：“善男子!闻所成慧依止於文，但如其说未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义；思所成慧亦依於文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义；若诸菩萨修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。”

释：
在佛经里“智”与“慧”并不同义。慧的范围很广。智也属于慧，但仅特指超越二元对立后的对实相的了知。
由阅读与听闻他人讲述，是行人获得佛法知识的最初来源。佛经难解，能在听闻后哪怕仅仅了知表面意义也需要慧，是为闻慧。但文字语言这个平台并不能完整而准确地表述佛法，佛法意趣多有言外的，故仅文字语言表面意义，并不等于真的了解佛法大义。
思是了解佛法意趣的重要步骤，正思维列为八正道之一。坊间流传“思维越多，所知越多，越是障碍，是所知障”完全违背了佛陀的教诲。“所知障”的意思是“于所应通达正理不能通达”，是正思维不够的结果。经中指出，闻慧尚“未善意趣”，而思慧“不唯如说，能善意趣”，这里的“意趣”显然超过文字语言的表面意义。佛教内宗派颇多，有南传、汉传和藏传三大体系，每个体系里又各有若干宗派，相关的典籍浩如烟海，现代学人要从其中大致把握佛法要领，实非易事。这里就更需要正思维去尽量靠近解脱意趣。特别重要的是，思慧是通向修慧的必经阶段，而修慧则是直接趣入实证的过程。
修慧，作为毗婆舍那的成果，“极顺解脱，已能领受解脱义”，超越能所对立，现量现前，虽然在开始阶段未必很巩固，缺已突破二元对立这个牢固串习，是入见道位的转折点。