11. 利根钝根

慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何名依法奢摩他毗钵舍那，云何复名不依法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他毗钵舍那，名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故，我施设随法行菩萨是利根性，由不依法得奢摩他毗钵舍那故，我施设随信行菩萨是钝根性。”

释：
利根与否，如经文所述，只在于是否能思维法相得其义，然后于其义做奢摩他毗婆舍那。如何是佛陀开显诸法相之义？胜义无自性性。或者说，一切法本来不立，以割裂故为大众扭曲而被认知为一一诸法。但此割裂仅仅是种认知而非实际，法界无法割裂，本来超越二元对立，是为实相。依此修奢摩他，进而修毗婆舍那，是为依法。仅仅缘某些相的坏灭与不实而修，或者缘从个别角度分析的某法无我来修，虽然也殊胜难得，但不是利根的修法。然而在实践上，绝少有人能在寻求毗婆舍那前，能先建立起绝对准确的正见，换句话说，在寻求毗婆舍那前绝少有人能准确地把握佛法正义。多数的实践过程是思维其义、校正其义与毗婆舍那多次反复，逐步把握准确的法义，同时也逐步地把寻求毗婆舍那导入正确方向，而进求伺察毗婆舍那。