2. 阿陀那与阿赖耶

广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危义故；亦名为心，何以故？由此识，色声香味触等积集滋长故。

流本作：
广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。

释：
什么是阿陀那识？于身随逐执持，也就是说，不管在哪里都执持自身。这里“身”是指神经所能控制的部分，即使意识控制不到的也包含在内。又叫阿赖耶识，因为在执持自身的同时，此识摄持身体，但细微藏隐不容易观察到，比如植物人意识消失而身体不坏。而与身体同安危，流本作“一体相应”，就是说同生共死。注意，本经里说到的阿赖耶识与身体同生共死，语义是局限在一期生命中而言；而一体相应，在一般语意上来说，跟山河大地也不直接相关。这与“山河大地全由赖耶识种子摄持”的诠释相当不同。

于身随逐执持，同时与身摄受藏隐同安危，这里隐含着的前提是必须对自他能够加以区分。例如，脑死亡的病人，意识停止了；末那识停止与否有争议，但一般认为也停止了；此时的病人身体，是靠阿赖耶识在执持。病人吃下饭会排出身体不需要的渣滓，身体可以生长，但肉不会长到床架上去，这说明区分自他的能力依然存在。所以，阿陀那识执持自身的了别功能必然包含了区别自他的能力，但按照一般说法，区别自他执持自我，应该是第七末那识的功能。

可以看到，《解深密经》里对阿陀那识/阿赖耶识的描述，跟一般在唯识学里的讲法有些差异。《解深密经》里谈及阿赖耶识执持根身，但未谈到执持器；谈到阿赖耶识在一期生命中与身同安危，但未谈到三世相续；谈到阿陀那识随时执持自身，但未谈及区分自他的末那识；谈到种子即细微心念着眼于一期生命，但未谈到种子相续贯穿三世。

对第七末那识一个比较合理的解释是，末那识所进行的自他区分指六识可以觉察的部分，相对比较粗，六识依靠末那识的区分，思维采取利益自我的行为；阿陀那识、阿赖耶识包含的自他区分则细微到六识不能直接觉察，而直接作用于身体的最基本层面进行自我维护，比如身体会对局部创伤自动修复，不需要意识的指挥。

推论：区别自他，执持自身与自动地维护自身身体存在，这三种行为以相互间极其复杂的形式与“色声香味触觉”等诸受辗转反复纠缠交错在一起，从细微到粗糙，从隐藏到明显，层层包裹如雪球滚大，最后形成一团我们称之为“心意识”的东西，对人类来说其中最明显的部分是意识。如果采用机械方式简单地划分为几块加以理解，就不容易理解准确。