2. 二元框架难表胜义内证

尔时，法涌菩萨白佛言：“世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称。是中如来号广大名称。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解。互相违背，共兴诤论，口出矛劗，更相劗刺，恼坏既已，各各离散。
世尊！我于尔时窃作是念：“如来出世甚奇希有。由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。”说是语已。尔时世尊告法涌菩萨曰：“善男子！如是如是，如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相现等正觉。现等觉已，为他宣说，显现开解施设照了。何以故？我说胜义是诸圣者内自所证。寻思所行是诸异生展转所证。
是故法涌！由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌！我说胜义无相所行，寻思但行有相境界。是故法涌！由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌！我说胜义不可言说，寻思但行言说境界。是故法涌！由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌！我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。是故法涌！由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌！我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。是故法涌！由此道理当知胜义超过一切寻思境相。”

内证无相之所行，　不可言说绝表示；
　息诸诤论胜义谛，　超过一切寻思相。

释：
圣凡的差别在哪里？佛陀远离割裂，超越二元对立，圆满实证真如不二，现量法界，是为内证胜义。佛远离割裂，不落二元对立，但并不妨碍佛以观待的方式模拟众生将法界割裂成的样子，从而分别法相，建立可以与众生沟通交流的概念、语言、文字。这样远离割裂同时却借观待而建立诸法，是所谓“清净所缘境界”。当然，诸佛菩萨清净所缘能缘到的世界可以远远大于一般人的认识，但无论多么广大，最关键的差别还是在于超越对立的认识方式。

众生串习于割裂，总在二元对立里，故凡夫所见一切，都是在能所对立格式下，将法界割裂为一一诸法，继而建立自己的认知。言说、概念、寻思（思维）都是凡夫在这样的二元框架下建立，而胜义超越这些，所以这些方式不能准确描述和表达胜义。

众生看佛，听佛法，闻思胜义，但往往未脱二元对立的框架模式，以各种行相去揣摸佛陀证量。显然，用二元割裂的框架去看超越二元对立的佛陀行相，结果必然在自己的认知中将佛陀一切行相——清净所缘境界——割裂成对立的一一诸法，使佛的清净所缘境界与大众的依他起相、遍计所执相无法分辨，使得胜义行相难以了知。故佛说，内证胜义超越一切外相，超越一切二元下的思维概念。