心意识相品第三

1. 种子
于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生。身分生起，于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。

流本作：
于诸六道生死之中，何等何等众生卵生胎生湿生化生，受身生身及增长身。初有一切种子心生，和合不同差别增长，广所成就依二种取。何等二种？一者谓依色心根取；二者依于不分别相，言语戏论熏集而取。广慧！色界中依二种取生，无色界中非二种取生。

释：
《解深密经》提到种子是从这段经文开始的。“身分生起”一句，未见古人注释，单纯就经文文义而言是指受生以后，具备自他认同的个体独立身份。“最初”并不意味着有个瞬时的可标定的时间开端，只是“极早”的意思。而种子是指受生后甚早期的细微极细微的二元对立心念，也就是俱生我执中甚深微部分，在生物学上甚至可以追溯到原始生命的本能——维持自身存在。这些心念非常微弱，还不能构成一般意义下能分别的心识，但其二元对立，主客对立的趋势已经在了。在以后成熟的过程里，这些细微心念与根境识及诸受反复交互作用，互相促进增长，心识越来越强大，分别越来越明确，集聚成我们粗细不同的各层分别心识，包括显了的第六意识。

注意，经文说种子是从受生“身分生起”讲起，流本则先讲“受身生身及增长身，初有一切种子心生”。受生前如何？奘本经文未涉，既没说有，也没说没有。流本语意，则更接近是说先有身后生心了。实际上，受生前如何的问题涉及“生命是否仅是物质身”，而后者属于佛不回答的十四无记一类。穿越三世，相似相续不断，携带过去业果，集聚现时苦果，同时集聚和携带将来苦因，这样的种子说，在《解深密经》里并未提及。不提贯穿三世的种子并不会影响到因果说的成立与否，中观宗不承许阿赖耶识，不用种子说，并不影响因果的安立。