15. 寻与伺
“世尊云何名有寻有伺三摩地，云何名无寻唯伺三摩地，云何名无寻无伺三摩地？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子。于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察，诸奢摩他毗钵舍那是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他毗婆舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意，领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。”

释：
寻与伺描述禅修——这里特指奢摩他毗婆舍那并行的禅修——中的内心活动状态。
所谓寻是指初入禅修的行人，需要努力调整身心各个方面，在奢摩他基础上作意对内心境像和驱动力进行思维分析，以求获得三昧正受，是为寻。但因尚未获得故，此时的行人并不知道什么是正受，故行人是在努力寻求中待机捕获正受的出现，是为伺之粗分。如此禅修则内心有寻有伺。与伺相比，寻是一种有强烈目标性、强烈主动性的作意方式，而伺在目标性方面要减弱很多，在主动性方面则更是大大减弱。若再与下文中无寻有伺中的伺比较，这种削弱更为显著，直至无寻无伺脱离作意。
如果行人禅修得法，则会在寻求的过程中捕获到正受，并逐步从偶得进展到频繁进入。过程中行人会慢慢体察到，所谓正受并不是十二支因缘法中的受，而是本具智慧的显现，所谓超越能观与所观对立、无所得的根本光明。同时也逐步体会到，本具的智慧并非由作意调整寻求而产生，适当的作意调整仅仅是有利于行人体察根本光明。自此，行人在禅修中逐步过渡到以体验（领受）根本光明和维持体验作意，是为伺。进一步于此熟悉巩固后，行人禅修中基本不再需要强烈作意，而仅仅维持对根本光明的体验，是为伺之细分。这两种虽然粗细有别，通属无寻有伺。
至于无寻无伺已离作意，现量正受，是奢摩他毗婆舍那的成果。
上述对三种奢摩他毗婆舍那的讲述，主要是从所行事的角度描述。后面对应三种三摩地，是对应的三种专注，主要描述的是人的状态。
无寻有伺状态是极其重要的阶段，在这个阶段里先期建立的佛法正见由单纯的思维概念上升到切身感受。在凭借禅修为主要方便手段的修法里，契入空性多数发生在这个阶段。对现代人来说，虽然进入无寻有伺并非易事，却也并非一个不能达成的任务。额外的提醒：根本光明虽称为光明，却并非亮晶晶的光明相，切勿误认门头光影为根本光明。
《解深密经》对三种三摩地的解说围绕着佛门超越二元对立的解脱之道。如果把超越二元对立的三昧正受替换为一般以安止为中心的心态，则三种三摩地为内外道共的色无色界禅定。大般若波罗密多经第五十一卷对此从另一角度解说如下：
佛言：“善现，若离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，是为有 寻有伺三摩地。” “世尊，云何无寻唯伺三摩地？”“善现，若初静虑、第二静 虑中间定，是为无寻唯伺三摩地。”“世尊，云何无寻无伺三摩地？”“善现，若 第二静虑乃至非想非非想处，是为无寻无伺三摩地。”“善现，如是三三摩地，若 以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。”