16. 障碍及其遣除
“世尊。于五盖中几是奢摩他障，几是毗钵舍那障，几是俱障？”“善男子。掉举恶作是奢摩他障，惛沉睡眠疑是毗钵舍那障，贪欲瞋恚当知俱障。”“世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。”“善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。”“世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。”“善男子。乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”

释：
掉举、恶做发生了，说明奢摩他做得很不得力；昏沉、睡眠与怀疑发生了，说明毗婆舍那做得不正确；贪欲、嗔恨则更不用说，一旦发生奢摩与他毗婆舍那就都做不下去。凡是对禅修有所了解的人都知道，这些都是禅修中的障碍，此处不再多加解释。但对比上文，下面的两问两答读上去就有点奇怪：

“世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。”“善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齐是名 得奢摩他道圆满清净。”
“世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。”“善男子。乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是 名得毗钵舍那道圆满清净。”

如前文，掉举恶做是奢摩他障，为什么这里答道“乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。”是不是佛陀回答错位了，或者是传抄中文字颠倒了？对此问题，在笔者见闻的典籍中未见到合理解答，已有的若干说明并不能令人满意。这些困难源于解说人对古今禅修背景的差别不够了解。奢摩他与毗婆舍那要轮番修的说法，成为绝对主流已经几百年了以上，奢摩他与毗婆舍那分离开来各修各的早就下意识地成了默认前提，而在这个前提下，上述问题没有合理答案。
而《解深密经》所开示的修法是奢摩他与毗婆舍那同时进行。所以要合理回答这一问题，必须在奢摩他与毗婆舍那并行的情况下，考察奢摩他与毗婆舍那的相互作用。在奢摩他与毗婆舍那二者并行时，不仅奢摩他与毗婆舍那会各有自己的障碍，质量不高的奢摩他与毗婆舍那还会干扰另一方。如果毗婆舍那质量不高，最容易发生的情况是毗婆舍那的起念分别干扰了安止，使奢摩他的所缘境不稳，这种干扰正是掉举；同样，奢摩他质量不高时，最常见的情况是心不敏利，使毗婆舍那无力进行，这种干扰正是昏沉、睡眠。

止（奢摩他）而不沉没才是正确的止，能维持毗婆舍那的明利；观（毗婆舍那）而不掉举才是正确的观，能保持基础奢摩他的稳定并维持自身的明利。这就是经文中错位回答的含义。奢摩他与毗婆舍那同时并修是实修中非常重要的方法，能迅速趣入止观不二，应该提起十分重视，不应再忽略下去了。