2. 再说三相
复次德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相，无执以为缘故。圆成实相而可了知。

释：
“再说”是从心行角度，也就是起心动念角度，讲述三相。
主观上将部分因缘集聚从法界中割裂出来，认为有独立自体，则在认知上才能成立该法之相与名。被割裂出来的部分因缘集聚，被认知为“某法”。“相名相应”是指割裂法界并主观认定一一诸法存在的过程，就是遍计所执相。出现遍计执相的根本，是自己心中割裂自他，割裂诸法的二元对立串习，这是遍计执的核心。

在割裂法界为诸法的基础上，观察任何一法都会看到该法正在变迁流转。实际上，一般人看待事物的习惯正是先看到某事物，这是遍计执相；再看该事物的变化，继而再看到影响该事物的影响因素，这就是依他起相，两个阶段完成，才觉得对该法有了一定的认识。在第二个阶段里那些影响因素被下意识先验地认定为若干独立的“法”，这就是执遍计执相以为缘。观察者可能会对影响因素一一再分析，但分析模式仍然如上不变，故仍是执遍计执相为缘。在整个过程里，心识对法界的割裂也同步变迁，也就是说，遍计执相始终不断地作为认识的基础，这是依他起相的重要组成部分，易于被忽略但实不可忽略。所以可以明显看出，依他起相是以遍计执相为基础进一步发展而成。

遍计执相、依他起相都是在割裂串习上建立的错见，圆成实相则超越二元对立。如何了知圆成实相？佛说，在依他起相上，不可将遍计执所割裂出来的一一诸法执以为缘：它们本来就不可分割，如此则法界圆成，本来圆满。注意，是“无‘执以为缘’”，而不是“‘无执’以为缘”。说到底，首先要破除割裂法界为一一诸法的串习，则无可纠缠处，遍计执相、依他起相没法成立。同时法界一味但鲜活，圆成实相而可了知。

遍计执相在三相上位于关节点。凡夫惑于遍计执相进而展开依他起相，则是世间流转。若无遍计执，诸佛菩萨仍然可以随顺众生的分别方式，观待而不割裂依唯名有展开诸法，即清净所缘境界，则是无尽利生菩提道。