分别瑜伽品第六

1. 缘涉四事
慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事，几是毗钵舍那所缘境事，几是俱所缘境事？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像。二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

注：
奢摩他，止，又称专注。意为不间断地持心于单一目标上，此目标就是意根所缘的境，称为所缘境。止是为了调伏自己内心的粗分扰动，获得对内心的掌控能力、内心的稳定性与专注的持续能力。在佛教里，止的主要作用有二，一是为以后的毗婆舍那作基础，二是调伏粗分烦恼，其中为毗婆舍那作基础是更重要的目的。
毗婆舍那，一种观的方法。中文的观，对应好几种禅修方式，包括毗婆舍那、三摩钵提、禅那等等。这里毗婆舍那特指在禅坐上，特别是在轻安的条件下，起念思维内心的能缘、所缘等影像，用佛法的正见进行分析，以契入空性。
三摩地，意为一心专注于做某件事。奢摩他的专注是心系于唯一所缘境而无其他心念，而三摩地是一心专注于做某件事，此时内心心念并不限制于唯一，但都是围绕着所做的这件事而与他事相关的心念不现起，这是与奢摩他不同处。修奢摩他可进入对应的三摩地，修毗婆舍那也可进入对应的、与奢摩他不同的三摩地。祈祷、观想甚至经行等等，都可以有各自对应的三摩地。

释：
此段讨论的是禅修中的各种“所缘境事”，侧重在所观境一边——宾位，而能观一边虽然留待下文中深入，但却绝不是忽略。
“无分别所缘境事”——修习奢摩他中使用。在正确的奢摩他中，行人持心专注于所缘境上，不再起其它心念。“境事”的含义不仅仅是所缘境，也包括了内心围绕所缘境的行事。奢摩他中其他心念不起，不对能缘心与所缘境进行任何分别与分析，这样的包括了能所两边的心态，称为无分别所缘境事。
“有分别所缘境事”——修习毗婆舍那中，须要对内心的影像进行分析。分析过程内当然包含很多分别对比等等心行，特别是包括了内心用于维持奢摩他的张力，分别对比的对象也必然在变动，是为有分别的所缘境事。初步的毗婆舍那分析的意根的所缘境，进一步的则将奢摩他中能持之心与所持之境一并分析。

“事边际”在论典上的解释是“尽所有性与如所有性的总称”。尽所有性，简说就是穷尽缘起事相差别，遍一切缘起；如所有性则是一切法性空自性涅槃无自性性。事边际如何能成为“所缘境事”？在尚未契入空性前，行人以毗婆舍那对内心进行分析的时侯，必需依佛门正见为引导，这时事边际以正见的形式出现在毗婆舍那中，作为分别正误的标尺而成为所缘境事。待婆毗舍那修习中见道契入空性时，证得事边际所缘。

“所作成办”是指完成从概念到真实体验的过渡。比如，从书本上知道糖，知道糖甜，这种了解属于事边际。而吃过糖后，则完成了“糖甜”从概念了解到真实了解这个过程，是为于“糖甜”一事所作成办。修学毗婆舍那的过程里，行人对于实相会从概念性的正见过渡到亲身体会，所以“所作成办所缘境事”是毗婆舍那过程中的校正与目标，自然也是“所缘境事”。从证得事边际所缘见道为始，所作成办随修习而增长积累。

在奢摩他中，所缘境无论取何种声音、形象甚或法义，都为尽所有性所摄，属事边际。又因奢摩他是毗婆舍那的基础，以得专注及身心轻安为目标，这也是所作成办的一种。

奢摩他的所缘境事为：无分别，事边际与所作成办。
毗婆舍那的所缘境事为：有分别，事边际与所作成办。
很明显地可以看到，奢摩他与毗婆舍那在心行上的差别在于对所缘境的有分别与无分别。一般经验告诉我们，有分别与无分别的心态是不能并立，故奢摩他与毗婆舍那无法同时进行。对此一般禅修教授里说，奢摩他与毗婆舍那需要“轮番修”或称“交替修”。但是在下文里我们将看到，《解深密经》所讲的奢摩他与毗婆舍那，自开始毗婆舍那后，都是同时修的。