”所缘境在做止和观时，心对所缘的体验是不同的。 当做止时，有心一境性心所，既心和境是融合在一起的。当做观时，其实这时候的观不一定是分析的意思，而可以是相对与止来讲的“智慧之光”。 这种光芒，可以描述成区分成明了如是心，如是境的作用，但这种作用不是心的分析作用，而是心和境的无污染现起。由此现起，脱离如麻兄所讲的能所对立的错误。

这种止观双运，其实同时不背离适当的心境一如（因为心在某个序列不被迷醉，间断的刹那安住在所缘上），而且由于心和境的同时现起，会少分摆脱凡夫心对境的黏着作用。由此所缘境的刹那变动，不会影响行者的安住。

如果这种止观双运双运，其所缘可以是任何所缘，止观双运难度都是一样的。 这种止观双运做的好，心会从目前的所缘中解脱出来（但同时可以不丢失目前的所缘）。
仅做讨论之用。“ ---- finder

我是这么看心一境性的，
finder兄说的那种”止观双运“是较好的情况， 也是要有一定推进后才能行的。 但是所缘的使用不仅是给这样的”止观双运“的人用的， 而且就是这样的”止观双运“， 也仍旧有借助所缘的必要。
四十业处中有的业处只能支持到近初禅或初禅，便说明所缘是影响着能否逼近较理想的止观的。 四禅（南传说五禅）中虽然每个都有”心一境性“， 其坚固程度不同。 晋级中逐渐舍离寻伺、喜、乐， 而使心一境性趋向坚固。即便如此，心一境性的主要意思还是心坚住于一境， 无散无沉。 这种坚固是有用的，否则还散动于寻伺喜乐等， 与所缘的”融合“便不够力度。 即便是融合， 也还是有问题需要继续超越的。 比如投石问水， 了解石水相依不离的融合，很有可能是以熄灭对其他（如整个水域）的觉知为代价的。 又即便投石而能够了知大片水域， 达到了所缘变动而水域安住， 也还不够， 需要的是泯灭石水的二元分立， 即不割裂。 所以这个过程中所缘对能否方便达到目标是很有关系的， 大相所缘可以垫步， 无所是个方向也更为理想。