不管它是来自哪里， 目前在北传那里不陌生。不算南传的普及， 单看北传。如北传有些法师提倡生活禅， 本身或许没问题， 到大众用的时候出现直接在生活里“超越”的现象， 联系到的东西就是实相真如。 加上禅宗那些潇洒的传统， “见山只是山见水只是水”之类段子，做法上与finder兄所言几乎一样。 您和finder兄肯定广学博闻深入思考过，别人呢？ 有多少人对教理去那么深啃广啃。 我主要学北传， 接触了一些用这个方法的佛友，不乐观，仿佛在坑里，但不知是坑并且待得很踏实。
回到这个引导方法， 它能培养出来的是恒定的觉知能力， 走、吃饭等等在流转， “知”则恒定不流转。 当体会到这个时， 如果之前之中对“走”，“吃饭”的解释不到位，而去直联实相， 那个恒定的知便容易被误解为本觉，实相等。 不是人人如此，但见着有些人如此， 我了解了一些的背景， 认为毛病在于即不知唯识所言“皆是识”， 也不重视中观的缘起分析， 亦看不上身受心法或十六智观的按部就班。 个人觉得，那就是种变相的禅宗狂禅， 把教理止观过度地压缩在一个引导方法里面。 拿佛陀证悟水准，往任何禅法里放， 倒是都能做到不冲突；但是观察禅法，得看它主要操作方式以及配套的解释是什么， 对应到普通人身上产生的走势。

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学人都可能有错误,你我都不例外.

不知道师兄尝试过没有,"知"恒定不流转,是培养定的做法, 如果要按观的修法,所缘变动,心和所缘都是随时变动的. 所谓联系实相的说法,是提醒,"心对所缘的错误纠缠,能够放松的时候",可能就是心会出脱牢笼的时机. 十六智观的发生途径,是因人而异的,有人可能会同时发生几种. 但好像也没人反对学人按次第去修.