其中的内观的1）2）和我说的心不动那步差不多， 尽管过程中您强调不管心，专心关注所缘。 当”够敏锐“了， 要觉察心与所缘的分离。 这种”分离“在动相中，尤其那种由吃饭到走路到抬足到呼吸起伏的替换所缘的动相中， 更加容易体会到。
心这东西， 普通人感觉要末是思维， 要末找不着说不清。 这个水平的”找不着“，肯定不易到慧可那种”觅心了不可得”的程度。 通过专注所缘， 散乱的思维在专注所缘时被抑制了， 然后容易找到个不随所缘变动受牵制的“心”或“知”。 和您说的所缘与心分离， 没很大不同。 这步我叫“投石知水”，了解“知”了。 如果如您说的离所缘的心，自有缘起的话， 只要观察得到， 还能如上继续剥离， 直到观察不到心的缘起， 只要人没睡过去， ”知“似乎就不失。
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真要找到个不随所缘变动受牵制的“心”或“知”，那就是根本背离了念住的本意。
觉察心和所缘的分离，只要你有这种动机，你就很难觉察到，这也是为什么禅师不愿意事前讲太多道理的原因之一。 总之这儿越聪明的人，越吃亏。

这种单纯被分离出来的心或知，若不映像， 还不好说就是知道。 那种离相（缘）知”知“， ”知“反倒成了相成了所，后面当有追顶上来的另一个”知“。 所以在这地方，只要认心或认恒定便陷着了，不是实相显现。而从这里直认无心”证“无我，多半会出问题， 因为前期体会的手段就是那样的，融入的佛慧不够。 至于怎么超越，避免出错，也不一定是您说的可遇不可求，没点可供攀爬的东西。
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这就是你由错误的做法，引申出来的空中楼阁了。

这儿仅限讨论，真要去做，建议各自尊从自己的老师的说法。