上面您说我认了“心”，　我主要还是在说认心不对，　并说了不对在哪里，　就是您说的我出”空中楼阁“错误的那个部分。　　

那种体会到心和所缘隔离，　我认为它就是“认”。　隔离时，追顶上来的心正在工作着呢。　您说您没认，　所以不同于我说的；　我说您也认了，　和我说的一样， 呵呵。　

单说不认，我还是承认可以不认的，　佛菩萨罗汉证悟者去除颠倒见者等等咱不敢质疑。　　路上的修学者只能试图做到不去认。　能依定见无自性不认心， 那么专注所缘也会成另外的意思。 反过来说， 能”专注所缘“， 对心的相应认执力就差不了。 要在专注所缘中完成观心无常， 我看到的需求反而不是分离， 而是需要把心融进所缘， 这和您说的那种方法就更不同了。

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名色分别就是要辨别名（心），色。 这种认识是相对于凡夫来讲的，净除颠倒。这个认识，不是用能去认识所得认识，而是一种任运的自然展现。“应清楚如是心，如是色，而不是“不认”。 合理的“不认”可以是指在不颠倒的情况下，不执着其为我。这个意义上，合理的“不认”才有意义。凡夫的“不认”，首先是不觉。这“不认”其是一种昏昧。就是这种昏昧，导致的颠倒不觉。

另外，我是说，这种认识的意义不在于 自己觉得自己能够同时看到心和色。 如果能够同时看到心和色，也就能够同时知道颠倒在那里。如果同时把心和色作为所缘（其实是用识去看过去的心和色），那就错失了净除颠倒的机会。或许就是师兄所说的追顶的意思。 所以辨别其能不能看到心色，其实要看其知道颠倒在哪里。

师兄提到的念住的那段中， 即不要替换所缘， 也不是融合， 分离心和所缘后的步骤暂时也不清， 单就师兄提到的这部分， 我觉得挺矛盾， 如上述。

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如果能够同时看到心和色，并不需要再去做什么，单纯在这一刻，也没有什么步骤可言。也不需要把心另外换一个所缘，如果这时候心得所缘变到总相上去的话，那还是识的功能。

如果做到认清颠倒了，后念对前念可能会启动分析的验证，或者禅师根据次第，提醒你注意的事项，但这时一个功夫的次第，跟理论的指导不同。

彼此可能会有误解，可以慢慢把真正的问题暴露出来。