实相显现的确不可强求， 可阶梯还是有的， 虽然要说成水到渠成好像有点过。 既然您说是观，那就专门从观的角度说我的看法。

所缘，业处，心集中的地方，再怎么二元对立，它也直接影响心行。 这还只说成影响，还没像唯识学那样干脆把它说成是心行。
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我觉得不矛盾。

实相，不是识的所缘，赞同。 证， 不是去改变山河大地，而是要改变心行。 这点不知是不是有共识。 若无共识再说，先按这个说法来往下分析。
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是要改变心行，其实山河大地也是心行，只不过说不上是我的。

既然都跟心行有关， 所缘的运用就有它的价值。 这个不是否定您讲的依任何所缘（甚至不依所缘）都可证悟， 而是要说所缘运用的道理和价值。 与相应实相的心行比，哪个所缘都有缺陷， 换句话说， 哪个法门都有缺陷。按要求做，不了解所缘的优点，还问题不大。但如果总不觉知、了解、克服所缘（法门）的缺陷，那肯定容易被卡在那里。 要么自己悟出来，要么老师告诉。老师告诉的时候，应该都是正面说传授你口诀，不至于直接说这是本门的死穴。 一门的口诀拿别的门里可能还不值钱， 因为人家使用的所缘专长就避免该种错误了。

心行变化过程中， 不论“被动的”或“自然的”变化， 还是主动变换所缘引发变化， 总少不了当事人的判断抉择。 趋向实相过程中，心行变化最重要的内容（权且这么说，就是心行，没内容， 别再说我把无常无我当对象了）是“无我、无常”。

您描述的那种方法，外加所缘平等以及不用分析（我对您的理解可能有误）中， 上面我理解的对观有用的地方，一处也没体现出来。所以一直在跟帖讨论。 这里的所缘平等不平等， 不能看某所缘总有适应的众生从而平等， 而是要看某一个众生某个阶段不同的所缘的不同运用效果。
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四念住描述简单，但真去做起来，限于语言，能描述的有限，而且相同的描述，做过的，跟没做过的，体会完全不一样。 很多道理其实都是在不起眼的地方，或许需要自己去发现。 认清颠倒，放松我执，就是用处。