风土 08:53
《观割》贴文10月4日，1/2：

本书依现代通用的认识方式与逻辑规范，对《七十空性论》中诸颂重加解释，而结论未变。能依照龙树原文而通达其义者，自然直读原文即可；而对习惯现代认识体系的读者，希望本书能对理解龙树深义，提供更多的方便与途径，以便读者更方便地体会龙树无自性论断的真实无谬。

讨论是以法尊法师所译注的《七十空性论科摄》为主要参考，亦及其他版本。以下凡灰色框内文字，为法尊法师译注本原文，未经更动，依诸颂所述内容分段。框外则为读论、讨论所成之文。

风土 08:54
《观割》贴文10月4日，2/2：

导读
本书对《七十空性论》的讨论与诠释所使用的方法中，有相当大的比重是传统佛教经论解说中未曾使用的表述形式和知识。这些涉及物理、数学、集合论、逻辑、方法论等不同领域的内容，因读者知识结构各不相同，参差不齐，或许部分读者未全熟悉，为方便对颂文的讨论，将这些内容中比较重要、可能会影响阅读的部分，分为几个题目，集中在导读部分予以说明，以避免这些内容随颂文解说而产生的零乱与重复。这些内容深浅不一，熟悉该领域的读者可以径行跳过。

1. 逻辑与因明
推理是思辨的重要组成部分，一般是指从某些条件出发，经思维校验，最终判定结论的过程，此过程可以非常复杂。

逻辑学诞生于西方，经两千多年发展逐渐完善，成为现代认识论中基本推理要素之一，为现代读者所熟悉。西方推理的传统做法是，首先将推理过程分解为一步步最简推断形式的组合；继而用逻辑对每一步最简单形式的推断，校验其正误；最后统观全局保证整个推理过程没有错误。为此逻辑提供了一系列对最简推断形式的正误判定方法，例如正、逆、否以及逆否命题间关系，三段论推断格式等等。
-- 贴文完毕

梯形 11:17
正思惟极度重要|
为什么？

圣普 11:59
对我们，算是主要的可循的路径了

风土 12:07
不做正思维，正见不会清晰稳定，二来俺也较难提起正念，因为日常常态就不是正念而是散念。
风土 12:09
通过正思维不断熟悉，能随时一念间就转成正念，那效果就不一样了。
风土 12:11
重复是要诀

梯形 12:20
禅译为“思惟修”，毗婆舍那是“正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”[微笑]
梯形 12:22
修定的止住思惟，为的是在更深处的决择
梯形 12:28
还有更重要的，正确的决择能力与行为就是佛智，智慧。这么比着，我们凡夫的不够正确的、残缺的那个（智慧？有时候也这么叫）就叫执着、迷乱、邪见。。。了，总之没什么好词，哈哈
梯形 12:30
暂时抑制没问题，彻底放弃了思惟决择，就根本不是学佛了

风土 12:34
超越思维，是思择的极处，任何思维或见解都粘不上去，无能当其锋。与以往理解的不思维，大有不同

梯形 12:40
不是沾不上，是分不开，流动的智慧。这就得凭超越能所、彻证无我。
梯形 19:59
我等凡夫也会分好赖能决择，这两下子有时与智慧并论。
梯形 20:02
当然更多的时候被指称为迷乱，有能力不能正用。
梯形 20:03
导致苦聚

方格子 20:14
@梯形 @风土 请教前辈，从正思维的角度如何去观察行苦？

风土 20:40
我是学人，坛里的前辈很多，可慢慢了解。
行是迁流变化，不能为“我”所主宰，故有苦。所谓无常故苦。
觉得称其为苦，不一定取其有明显苦受，更是思择与慧的对境。不安相即是苦。
迁流变化中有不变化的，不能思维安住此正念，即苦。

梯形 21:04
更深刻的是思惟佛说的十二支缘起，无明导致的行，及其后每支之行，皆是趋向苦的。直接说这一线行皆是苦也不过份
梯形 21:22
看迁流变动为苦，是相对于执我执乐执好而言，较粗。有时情况会有翻转，比如病痛之中，盼着快快迁流出那个境况，生怕迁流慢了，这时候迁流成了大救星啦。
梯形 21:30
翻转过来时，苦无迁流，解脱就没戏了
所以观察行苦，要以观察十二支，尤其是靠前那几支为主

圣普 21:35
这行蕴是不是念头还没起时已经要去做的劲？

梯形 21:39
念起不起，起的是什么，皆可归行蕴，不同的是运行方向
梯形 21:42
参入无明就导致行向不佳了，这叫缘无明有操蛋的行

圣普 21:44
观察不到呀。。。

林浩 21:46
圣普师兄这可是要靠练的[呲牙]

梯形 21:47
我也观察不到，虽然佛这么说了。按佛教的方法思惟修、静虑、止观、静处细细观察。。。亲证
梯形 21:48
除此，我们这些洞察水平低的人，也没别的更好的招了

风土 09:13
《观割》贴文10月5日，1/2：

另一方面在东方，特别是印度，发展了类似而不同的推理体系：因明。而佛教，特别是唯识学与晚期的中观学，大量地使用因明的推理形式作为判断正误的辅助手段。因明的基本结构是宗、因、喻三项。其中喻是具体案例，逻辑中不作为正式成分；宗，相当于逻辑中的结论。所以因明里推理的最主要的部分在“因”，故称“因明”。因与宗，对应于逻辑学的推理部分。

同是用来处理从条件到结论的推理过程，逻辑与因明有很多相似处，首先都涉及先决条件。
风土 09:14
《观割》贴文10月5日，2/2：

所谓先决条件是指，这些条件对推理部分来说被认为是不经检验先验正确的。尽管先决条件实际上的正确与否会从根本上影响结论的正确性，但判断这些条件的正确与否并不是推理部分的任务。就逻辑学来说，先决条件是明确给出的，以典型的三段论式为例，大前提与小前提是先决条件，而判断大小前提的正确与否，不是三段论式本身的任务。在正确的三段论推论过程完成后，如果结论明显错误，则可以回头对前提质疑。就因明来说，没有明确地标明使用了哪些先决条件，但因明推论是从共许出发，这些共许作为事实上的先决条件，其正确与否，也不是因明推理本身的任务。同样，如果推理无误，而结论明显错误，问题往往是隐藏在先验的共许上。显然，在先决条件的正确可靠方面，因明与逻辑是对等的。

就推理本身来看，因明与逻辑也有非常多的相似之处。一个逻辑推理过程可以经过简单包装，转化成因、宗的形式，再添加一个实例，则可以因宗喻三项构成完整的因明形式。而多数因明推理，也可以经过稍微复杂点的转换，写成逻辑的形式。
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风土 10:41
逻辑因明，看来是想阴所摄。或者说是比量。
一些莫名其妙出现的念头，以及一些自然规律，当属于行阴。如百法中受、想外大部分心所法，及心不相应行法。
梯形 11:30
佛说了五蕴，前段是谁，鱼？说五蕴都当元素不管再细了，支分为五蕴，就无我了

梯形 11:32
在解深密中更简捷，如是心如是影像，用二词说同一事
梯形 11:34
逻辑也是一套学问，我学过麻叔总结的相关的一些基础知识，也基本上忘光了