风土 07:16
《观割》贴文11月7日，1/3：

第三章 缘起无性 第一节 缘起 第一条 什么叫缘起
问：有一、二、多等数，数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空。
答：无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。（七）
若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起，以缘起故为无相。
摄曰：一、多相待名缘起，缘起即是无相法。

本颂七：
无一则无多，无多亦无一，
以是一切法，缘起故无相。
风土 07:16
《观割》贴文11月7日，2/3：

[分析]
颂文是以相依缘起来说明一、多相互依赖，只有相对而言时才有意义。所以，一、多都无独立自相。

此颂也可由观待缘起来看。当说某一法时，是此法已经观待，在观念上跟周围外界环境等割裂开来，赋予它独立性。但实际此法并不能真的从环境里独立出来，所以“一”无自相。类同的观待割裂在内心频繁发生，而有“多”的概念。显然如此割裂观待出来的“多”，也不可能有自相。

风土 07:16
《观割》贴文11月7日，3/3：

或问，若认识法界整体，不予割裂，是否就超越观待割裂的妄执？名言上如此，实际上并非如此。所谓法界整体，就是一合相，凡是说到一合相，则心念上早就先将自心作为能认识的一方，将“法界整体”作为被认识的一方，如此割裂成对立的自他两方。于是，虽然叫作“一合相”，实际却是将自己漏算在外。这种将自我心念的认识能力与被认识的外境各自两立的割裂，是种极深入细微而且坚固难破的执着。如佛经云“一合相即是不可说，而凡夫之人贪着其事”。然而，只要进入了这种自己也未必体察到的自他对立割裂，再要想认识法界“整体”，既如入海算沙，如古人云：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”

[小结]
一、多分别是人心的设施，并非随顺实相之说。法界显现生动而无法割裂，观待为各个诸法，则其相本无，非实有。
---贴文完毕

梯形 09:55
这两段讲的见地很深
感觉上不那么难理解，心行上扭转到那样还是很难。主要的是想扭不知怎么使劲

唐二牛 10:12
这段是毗婆舍那的一个重要的关窍，心行上下功夫的，即使一时还不容易到这里，应该记住这段

林浩 10:13
收到[呲牙]
我再多读几遍

云飞月 11:21
法界，打破镜来相会。

圣普 11:28
法界离心意识
清水小鱼[呲牙]

古慈 11:30
离心意识无法界

梯形 11:36
打破境，水中鱼。。。不知你们的意思是什么，倒是高人有说过

古慈 11:38
玄！

梯形 11:44
自己一说就倒，那说古人词句也是不懂人家说啥
古人里混子也不少[呲牙]
也有语录
后世在入藏把关时，不是专拣真通的，半通也入藏。不是把关的不行，是半通的也有用。

梯形 12:01
想认识法界整体，殆已
不是整体，这不等于不认识法界。

古慈 12:47
佛陀为何以众生心为心？因为众生心即法界。
所以 离众生心无法界。

观自在 13:00
能离众生心不？

古慈 13:10
经上说 离众生心即无佛。

观自在 13:34
经上也讲：……无色无受想行识……无智也无得

阿若勒 15:11
当发现妄念，发现……就是处理。……我一直是这么纠正的，不知道对不对。

松林 15:22
发现后不再粘上，就是处理。

圣普 15:23
@阿若勒 知幻就是慧

观自在 15:27
何谓妄念？有判别归类吗
观自在 15:28
发现这个是妄念，发现那个是正念……

松林 15:29
制心一处的念头为正念，其余都是妄念。

观自在 15:30
这个要阿若勒先共许了
观自在 15:30
然后圣普还未必同意
观自在 15:30
搞不好三人说的都不是一个概念

圣普 15:40
发现妄念时，阿若勒表述的更像是正知，发现妄念后再专注在正念上，这个动作是处理。

林浩 15:44
我理解就是正知、正断

阿若勒 16:48
正念和妄念不都是念头吗？

林浩 16:57
书里说过，正念其实是妄念正用

梯形 20:01
@阿若勒 那样纠正对，尤其是在发现还不足以破坏掉的粗的不良念头，仅发现还不行，还要再追上另一处理之念
梯形 20:03
如果发现即己破坏了前念或它己减力不成气候了，那就不需再处理了

阿若勒 20:04
明白了[表情][表情][表情]

梯形 20:06
发现也是一念，如果这一念能发现二个、五个、十个、一堆杂念心流，那这念可名正知了
梯形 20:08
如果它还强过其它那些，导致其它的杂念薄弱不显，就成以正知为正念了

阿若勒 20:08
@梯形 很多年前，坐上可以。这些年因为带孩子，只能在日常生活中修行，深入不了。

梯形 20:11
发心、正见不失，修行的方法非常多

Fu和 20:14
边带孩儿，边修行[强][强]@阿若勒

梯形 20:15
日常生活里更容易同时发现一堆念头
梯形 20:17
正知这种正念方式拓展出来，适应力、抗干扰水平，那是大大提高了，坐上坐下电灯电话。。。[呲牙]
梯形 20:19
更重要的是万一有个制不服的硬妄念，正知是可以随时追上去再加一锤子的
梯形 20:19
因为能动未失
梯形 20:21
一般自修时用不着，提一下正知本身，妄念就歇菜了。加一锤可能会用在与众生互动时，众生不怎么听话的嘛
梯形 20:25
他不歇菜，这一方正知就还要再高，外在表现形式是忍辱布施。。达摩说的那些

阿若勒 20:31
@梯形 [咖啡]

林浩 20:35
有时提着的正知不经意间就丢了，是因为还不够深细是吧？

梯形 20:40
一是不够强，二是方式有待提高

林浩 20:44
方式上还能提高啊？

梯形 20:46
能，观割讲的这些也为提高方式做准备

林浩 20:46
好的，[呲牙]
我是感觉观割越学越深，深不见底啊[偷笑]
林浩 20:49
我们现在还在表面飘着呢

梯形 20:52
正知不是思惟，它有停止思惟之功，还有更深远的作用，有对付更强更恶处境的潜力。没它，智慧没法运转，不成定慧双运
梯形 20:56
佛陀说，理想的定力是第四静虑，而不是四空定，因为四空定运转不了智慧，定多慧少，有静无虑
梯形 22:55
啥是大乘发心，慧能说我想成佛，卖力气干活的佛，弘忍当然高兴：这可是你自己要的，没人逼你，太好了，留下。
梯形 22:57
不纯的发心，想成佛享受。。比要解脱还不如呢。解脱比成佛的发心其实还差一重，属于勉强还可试试的

梯形 23:09
禅师的就讲究辩器，大机方可大用。
梯形 23:11
后人总结临济大机大用，那不是临济的。。没大机临济还大用个屁
梯形 23:12
自己跟自己大机大用吗？
梯形 23:13
义玄的套路很多，料简，照用。。。

吉祥林 23:39
文中经常用观待割裂或割裂观待，这两种提法有啥不同？

梯形 06:06
麻叔有大用，我们快把自己变成大机

梯形 06:08
@吉祥林 细究可以不同，未细时相同。不用细究，都是割裂。