风土 07:40
《观割》贴文12月11日，1/3：

第二款 约自性他性空义破
问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故。由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能见显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答：是事不然。何以故？

眼由自性空，复由他性空。色亦如是空。余处空亦尔。（五三）

眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空之异名。何以故？以眼无知故，若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何
依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。

风土 07:40
《观割》贴文12月11日，2/3：

色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察，一切法皆非有，即是一切诸法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，故亦是他性空。亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。

摄曰：净种眼性自能见、识唯能取亦不然。眼、色及识自、他无。余处亦同无自、他。因缘生故自性空。自性无故他性无。
风土 07:41
《观割》贴文12月11日，3/3：

本颂五十三：
眼由自性空，复由他性空。
色亦如是空。余处空亦尔。

[分析]
此颂总结，眼，色尘及眼识均性空，无自体自相。眼因依赖外缘，依他而成，故无自性。所依的“他”等因缘也都各自依赖其他因缘而成，也都无自性。同理，色尘，眼识均无自性。

[小结]
一切法性空。

---贴文完毕

圣普 06:38
阻断思维还分觉与不觉。

冷月 14:41
@圣普 阻断思维还分觉与不觉。————熟睡无梦是觉还是不觉？抑或一棍子打晕了是觉还是不觉？[捂脸][捂脸][捂脸]

梯形 21:00
大昏沉，熟睡。。都是拧不上劲用不上功的了
梯形 21:02
曰隐、业、不断。。。说可以说，用功时把它截出去，不管它，否则是向悬设投入
梯形 21:41
佛陀这样那样，其中有一样正遍知，不是全知。人人有佛性，因为那点小毛病，佛性显不了
梯形 21:43
那点小毛病清了，就显了。难的不是佛性，是那点小毛病，为了清它，光是其中的一招，般若，就有六百卷之量
梯形 21:49
加上龙树注释，加上龙树传人的讲说，海量了。

中家 21:53
尔时，法涌菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。我于彼土曾见一处，有七万七千外道并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察遍寻求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解互相违背共兴诤论，口出矛䂎，更相䂎刺，恼坏既已，各各离散。”
中家 21:58
胜义只能内证，不可言说

梯形 22:06
“我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行。是诸异生展转所证。”一一一可说，只是说不尽义。善知识引导讲解，不是没有用的。且善知识于人心内现。。[呲牙]
梯形 22:15
“深信众生，同一真性”，待战斗时，各战各的，你跟你的麻叔学，我跟我的麻叔学。。哈哈

中家 22:20
还是要讲究点因缘
中家 22:20
多去做放生吧，其好处不可思量

梯形 22:23
那是，缘起虽然是割裂了粗糙了，说明问题它还好使。大乌托邦大香巴拉，都能说明。佛陀大乌托邦，与别的那些不同处是他有般若智，别的没有。
梯形 22:26
重点就不在乌托邦佛国，在般若智
梯形 22:29
般若智不够，国土不能叫乌托帮，叫第七道合适

梯形 23:00
一沾同一真性，就易滑向梵；一沾皆无易滑向恶取空。适度，点到为止还真不容易。观割读多几遍，我觉得它是把握得最好的（之一）
梯形 23:17
如来藏的梵化，与般若的恶取空化，都很严重很流行的，当然嘴上无一人承认自己是这样的
梯形 23:24
见地上不准，归大类的话，上面两个，非此即彼。在观割里真货全有，但你看不到那么多的无以及如来藏,自性佛性。。这类字眼。

二麻子 23:33
哈哈。凡夫能力其实比佛还大。简单说，就是常断二见反复使用，就能把如来藏梵化，把般若恶取空化。

梯形 23:41
不知不觉中化过去，还觉得是听了佛的话，实是不听话[呲牙]

初初学 23:44
凡夫错见的最主要根源是什么呢？
初初学 23:45
割裂？我执？常断二见？

二麻子 23:49
@初初学 我觉得你就是学不会了。
二麻子 23:50
这里说过不知道多少遍。不要寻求最初，第一因这类垃圾。你找到第一因就会再问什么是造成第一因的原因呢？
二麻子 23:50
所以，上帝教告诉你，上帝是自有永有，自己就是一切。
二麻子 23:50
省的你问上帝是谁造的。

风土 07:30
《观割》贴文12月12日，1/3：

第三节 触、受、识、识者
复次：三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。（五五）
三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。

复次：依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。（五六）
由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者。亦不应理。何以故？

由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。（五七）
识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。
摄曰：根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，又依所识故无识。识、所识空识者空。

风土 07:30
《观割》贴文12月12日，2/3：

本颂五十四：
若触俱一起，则余者皆空，
空不依不空，不空不依空。
本颂五十五：
三非有自性，不住无和合，
则无彼性触，是故受亦无。
本颂五十六：
依止内外处，而有心识生，
是故识非有，如幻如焰空。
本颂五十七：
由依所识生，是故识非有，
识所识无故，亦无有识者。

[释名]
触：佛教里，触有二义。一者，六根缘六尘中的身根缘触尘，对应通义之触觉。二者，为十二支因缘中之触支：六入缘触、触缘受。
六入：根尘和合现起了别之识，继而是名色，触，然后进入意识，称入，因有六根六尘六识，故称六入。

风土 07:31
《观割》贴文12月12日，3/3：

[分析]
引用预备部分所建立的引理，容易说明十二支因缘中任何一支，六根、六尘、六识等十八界中任何一界均无自性。特别是意根、法尘、意识非实有无自性。这四颂的结论成立，破斥所用的推理颇为曲折，不必推敲。

六入产生触。注意，入虽有六，触只有一。前五根对应之入，同交意根处理。然而虽交意根，此时明确的主观觉受还未生起。比如工作很专心时额上流汗而不知，此时触支已经生起，但受支还没生起。受是领纳意，当感觉到流汗时，就是受支已经生起了。所以说，受明显有我相，是明确有主观感觉的触，而触是尚未明显形成主观感觉之受。如此等等，十二支之间都是不可割裂的逐渐过渡的过程，相互依赖，而且依赖内心外境，所以都无自性，非实有。

[小结]
十二支皆无自体，如幻非实，其中无能无所无主宰者。十二支之间是不可割裂的逐渐过渡，相互依赖，而且依赖内心外境，所以都无自性，非实有。
--贴文完毕

观自在 08:30
[玫瑰]麻叔的分析很细，南传讲的心路历程：结生-有分-转向……触-领受……也近似麻叔讲的

二麻子 08:35
嗨。这不过是对自己稍微花点力气观察，而且能说出来的都是比较粗的部分。
二麻子 08:36
事大致都是一样的，名称换不同不是什么关键问题。

观自在 08:36
实修经验之谈[玫瑰]

二麻子 08:37
其实，古人，古德做过的事情，今人，无德，也未必不能做。沉住气做一阵子，多少总回明白些。

鱼 08:44
[表情]
鱼 08:45
今天的头上漏过一小段 @风土 [表情]

风土 08:56
[坏笑]后补@鱼

梯形 10:57
十八界就是世界，这么简捷的时候也能度人
梯形 11:45
布顿佛教史，说敦煌大禅师摩诃洐有部著作叫《不修正法睡可成佛论》[呲牙]

观自在 11:53
睡可成佛，可以理解，毕竟有“睡梦成就法”，但 不修正法 就有点刺眼了[呲牙]，可能意思是 无修无证 吧
观自在 11:55
敦珠法王也著有“无修佛道”

二麻子 11:57
我猜，不修正法四字，是辗转翻译积累的误差。。。。
二麻子 11:58
比如，不辛劳修行也可成就的睡眠大法。
二麻子 11:58
很容易折腾成不修正法

观自在 11:58
[表情]很有可能

梯形 12:00
布顿列的摩诃洐的书没有传下来
梯形 12:02
我研究了一下传下来的摩诃洐的著作，没有睡成佛的说法
梯形 12:03
他是神秀再传，又学于神会，他师父们也没这方面的说法

古慈 12:03
@梯形 这事 老多研究得认真 你可以问问他

梯形 12:04
好，有空我问问他有没有收集到这些资料

古慈 12:05
老多手头有敦煌有文件说 禅宗在辩论中胜利了 哈哈
古慈 12:06
历史是人写的

梯形 12:07
敦煌那边是那么说的，而且从摩诃洐著作看他是非常厉害

古慈 12:07
当然

梯形 12:08
经教水平很高，南北禅法用得可灵活了

古慈 12:11
老多给我看过他老人家几篇著作 是很厉害
古慈 12:11
日本人在研究他上面比我们早

梯形 12:20
他的不思不忆无修无证即成佛，表面上确实略过了内在东西，与印度那烂陀当时的认识是差别不小
梯形 12:30
都是要贯彻般若慧，均衡提法、方法的利弊，表面胜败是说明不了优劣

观自在 12:31
宁玛也有大德称扬摩诃洐的

梯形 12:33
他让渐修派怼了，那边神会把渐的怼了。麻叔讲话了，对错由当权的没那些大德懂佛法的人说

古慈 12:35
@梯形 当时是佛教西藏化哈哈
古慈 12:36
人家当权者要摆脱汉地

梯形 12:39
咱不关心那个了[呲牙]，咱关心现在的事儿
梯形 12:41
汉传对佛的转义，发生在那几代人的时候，也有经典支持
梯形 12:42
如果全面地看，那确实是佛的一个“侧面”
梯形 12:49
不管南北派还是牛头，那头几代人，到五叶的头几代，在禅修关键点上还真厉害，与我们现在学的观割一样。表述当然是不一样。
梯形 12:53
那时候那个引导表述，真不怎么地。本来是要高效的，搞成了副作用高效
梯形 13:01
有一伙传人确实就是老庄，啥慈悲、正见、修持。。。全整没了。般若慧的实施，直接变成老庄自然。
梯形 13:04
头几代的著作因为还是明着说的，不是旁敲侧击的那种，比较容易看。几乎都反映了方法并非目的
梯形 13:06
跑偏了那些当然方法就是目的了，也是祖师说的
梯形 13:07
话是祖师说的，用就不是祖师的用法啦
梯形 13:10
观割里麻叔是作了精心的防范，我们自己也还是要警觉，无明太狡猾了
梯形 13:12
没学透这个，看了祖师言论，也还会觉得人家那说得咋恁快怎简呢
梯形 13:13
那类说法永远都更合偷心。说那些话的祖师，我们挨个看，他们本人，没一个不是持修几十年的
梯形 13:15
人家教的是方法，不是指个客观真理，大家共享
梯形 13:26
我自己是不管是佛不是佛，修还是不修，有我还是无我。。。我就看行不行，捅上咬上了，行不行。我关注怎么才能真整行了。

梯形 20:10
佛言祖言，爱谁谁，不在自身去证实，都没用
梯形 20:12
保有次第的出问题的少，不讲次第的各种顿门是重灾区，必须注意
梯形 20:13
禅宗只是用做一个例子，而且这也是他们门内人说的
梯形 20:17
自慧能的“定慧等法门”，“无念”，被另表述为“xx是道”，"xx是佛"的这类直接“是”高大上后，后代迅速传走形了
梯形 20:17
法眼885-958
到他那时代宗门流弊就不少了，《宗门十规论》，看上去己经是乱七八糟了
梯形 20:21
他还是针对师资而言的，师资都那熊样，整体能好哪去
梯形 20:34
这就是一花五叶的一叶法眼文益开花时的周边状况
梯形 20:38
今天我们学佛，要避免扛着经典古人唬自己，他们的对错只有自己验过才行

风土 21:42
《观割》贴文12月12日，补头：

第二条 由就触俱、不俱义破
复次：若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。（五四）
若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。
摄曰：一处触俱余处空，空与不空不相依。
风土 21:43
--贴文完毕

梯形 22:30
希迁马祖到法眼，一百年而己。唐后道教都没人玩潇洒了，反被一部分本该是最拔尖的禅门徒孙们拣去自唬唬他了
梯形 22:37
佛髓是他们灭佛也是他们

梯形 07:30
关于佛，中印，主要是禅宗与别的大乘间是有差别的。大祖师不一定那样，但也包括他们在内，在表述上差别很大。
梯形 07:32
谁对谁不对不能说，都是大咖，咱们惹不起。对我们而言，是不是，足不足，无或有，修不修。。看扎倒扎不倒。
梯形 07:37
其次，自己悟了修了也上去不丢脸，保罗汉不丢人。不知桶外有桶，觉得自己瓮最纯最，丢人。