初初学 00:18
我老感觉梯哥描述的有点苦
初初学 00:18
悬崖峭壁的样子

梯形 00:26
哪苦？
梯形 00:30
众生确实苦，美好终似云烟，苦。
梯形 00:31
解脱又不易。有心寻求解脱之道，再赶上高效率。。
梯形 00:32
高效就讲顿、圆，顿圆往往又增益悬设幻想，各种不易

初初学 00:38
当成一种真理去追求，感觉这个调子可以

梯形 00:43
正信佛子都是发出离心菩提心的，但外观调子变化挺大的
梯形 00:44
郭元兴先生有篇小文关于菩提心的，述及了菩提心的调子变化
梯形 00:47
从心愿身行，到五六世纪于自心转化，再到更后，讲自心本俱
梯形 00:49
到本俱的时候，只须开显，少讲转化与俱体身行

初初学 00:50
文章的标题是什么？

梯形 00:51
若细抠其怎么叫开显，要不要有躬行之外相，就有大体两类的对佛的“定义”了

梯形 00:53
《发菩提心》

冷月 00:53
@初初学 http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13583138897.html

梯形 01:04
最顿的禅宗，即心即佛这还留有转化的意思，即心是佛，就更本俱化了。见性成佛，当于初发心即成佛，可称比谁都顿。
梯形 01:07
它就是这么个极端本俱的调子，相当厚的不事外相善不善行的言论。由此也被指控为小乘急证。但同时大力传灯的也是他们，大批的灯录留下为证。这在躬行上当然又是一极了。
梯形 01:12
总举它为例，就是因为它明显展现过这些东西。其它的，包括有些类似的那些，都没它展现得明显、突出。
梯形 06:51
我绝对是站要躬行有外相那队的。
梯形 06:53
晚上我好好辨辨这个地方

风土 07:58
《观割》贴文12月18日，1/2：

第二节
真空不可说，俗有不可坏
复次：胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。（六九）
于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。
复次：不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。（七 O）
于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不达如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分别而起恐怖。
摄曰：胜义唯空不可说，世俗假有不可坏；愚者不达于无立，无相、无想而恐怖。

风土 07:59
《观割》贴文12月18日，2/2：

本颂六十九：
胜义唯如是，然佛薄伽梵，
依世间名言，施设一切法。
本颂七十：
不坏世间法，真实无可说，
不解佛所说，而怖无分别。

[释名]
胜义：真实，实相以及对实相的表达。
[分析]
如果要对胜义表述，只能说“如是”而已。但是佛陀为了引导广大有情走向真实，走向解脱，随顺人世间的名言共许，方便设施了对诸法的解说。真如胜义远离能所对立，无法用语言完整表达，因为人类语言是建立在能所对立的基础上的。远离观待割裂，则一切法都不能成立，但法界并非空寂断灭，而是时时更新灵动。若不能了解佛说之意，误以为无相无法无生无分别为断灭无所有，则心生恐怖。
--贴文完毕

梯形 08:57
观念里割裂出的一一法，从割到割出的，这段不该有。
梯形 08:58
无相无法无生，其中的相、法、生，指这一块
梯形 08:59
这块，各自花点力气，可以灭掉

观自在 09:07
这还是可以有可以用，只是非自性有，可谓名言有观待有。

梯形 09:09
这是行般若波罗密，灭这块是基础，佛智。再多的抑扬呢？我站需要队，支持分好赖，观待。
梯形 09:10
认为它超越基础，更深，这是一方面
梯形 09:12
基础与提高其实我都做不到，保罗汉都高估嘛，等于都没证，凭悬设论高低[呲牙]
梯形 09:12
所以这招无效
梯形 09:14
大量大乘经述及提高的部分，凭大乘经论？ 有些人根本不承认大乘经。
梯形 09:19
并且大乘经论直言啥啥即佛即菩提的也不少，未多言分好赖。
梯形 09:20
站哪个队，不因为它听上去高大上，不凭悬设，凭直接经验
梯形 09:21
人外有人，自己办不到不代表别人不行

梯形 09:21
更重要的是这样的，举个例子
梯形 09:22
如果我要饿死了，我当然希望他有觉知力、判断力、执行力、效率，赶快布施我点吃的
梯形 09:24
我希望凡人是这样，佛不能比这还差吧
梯形 09:27
所以比罗汉差多少，基础提高全无实证，我也站那队
梯形 09:27
因为我需要

梯形 11:32
菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。
　　般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。
　　菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空，无所有、寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：“一切法性空，涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证，功德具足，乃可取证。”是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名“方便”。
　　复次，有方便，菩萨知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法，行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。
一一一一大智度论

梯形 21:03
智度论后有的经典的表述我觉得比智论好，大意是说慈悲心态，方便行相，般若如内力、武器。。将菩萨道六度，即突出了重点，也防止了偏废

古慈 21:05
大智度论 有学者考究认为很可能不是龙树作品

梯形 21:19
好，不止是与经论不违不互相冲突，不止看着高大上，重点是众生，尤其是要饿死的，需要它是那样

冷月 21:40
@梯形 《大智度论》这段就够好的了，师兄说的之后的经典能摘出来嘛？
冷月 21:44
《华严经》比《大智度论》翻译成汉语倒是迟一些。

二麻子 21:46
@冷月 嘻嘻。细心点读，你立马会发现，大智度论里说的佛涅槃，显然不是无住涅槃。。。。这点就是不如后来的说法。

梯形 21:56
@冷月 记不住俱体的了，只记得是藏传的论

梯形 21:58
有情，注入般若智后，应该呈现出那样子，当然可能需要几个起伏
梯形 21:59
方向是不失有情本俱能力，不正转正。
梯形 22:01
后世的说法也不是都好，与如来藏，法界等词一样，菩提心一词也向悬设的什么发展，比如说菩提心含容一切，无所不俱。。。
梯形 22:03
这类说法，就容易被理解为一个总相

冷月 22:04
问曰：佛自说涅槃法有三相，云何言无相？

答曰：是三相假名无实，何以故？破有为三相故，说无生、无灭、无住无异，无为更无别相。复次，生相，先已种种因缘破，生毕竟不可得故，云何有无生？离有为相无为相不可得，是故无为但有名字，无有自相。复次，佛法真实寂灭无戏论，若涅槃有相，即是有定相可取，便是戏论，戏论故而生诤讼；若诤讼瞋恚，尚不可得天人中，何况涅槃！是故如佛说涅槃无相。
冷月 22:11
说无生、无灭、无住无异，无为更无别相。

梯形 23:06
按龙树的说法，无生就涅槃了。

冷月 23:17
《佛学大辞典》：（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。

二麻子 23:40
@梯形 龙树说的无生，跟后人说的无生，还真不太一样。

二麻子 23:41
无生在龙树那里，意思是根本没有开始，谈什么存在？存在（有）是根本谈不到的玩意，扯什么淡吗。
二麻子 23:43
后人呢，谈不生不灭，有物先天下，说的是虽然无生但存在，虽然存在但无灭，根本就是恒常，上帝。哈哈。
二麻子 23:44
再往后，无生都有性别了，叫无生老姥（读作姆）。

梯形 00:02
从凡夫这边看，无生就是堵死在更深处，出不来
梯形 00:04
龙树给凡夫这么讲般若，就比经俱体了
梯形 00:04
经上说状况，龙树像是告诉凡夫怎么干
梯形 00:10
后世干不干的都说常恒本足，就乱套了
梯形 00:13
明明割开并随转，贪嗔现行了，还可以用个生而无生找补回来
梯形 00:15
无明大大地历害
梯形 00:19
我都不找补，直接对打，都被它打得没脾气
梯形 00:22
会发现只要不注意松懈一点儿，它就在在噌噌跑
梯形 06:48
这就叫精力充沛，五蕴旺盛